..續本文上一頁點，故看起來標准還高一些。而不像前之中生，只聽聞佛法，就滅了八十億劫生死大罪。或前之上生，只聞如是諸經名故，便除卻千劫極重惡業也。
小結之叁
從淨心因中，生淨土之果：以上，我雖引用了下品叁生的經文，可是就我的知見而言，卻是不能接受的。因爲從因果來看，必從淨心的因中，才能産生淨土的果。故如對淨土的信願都沒有，而只是聽到佛的名號，聽到大乘經典的名號，就能往生淨土，那麼我們不是已聽到太多了嗎？豈非就此可放逸也？
五逆十惡，未具信願，不發菩提心者，不能生淨土：所以我認爲，既五逆十惡，業障很重者，不能往生淨土。也未發菩提心，對修學不具信願者，都不能往生淨土。
所往生者，非淨土也：但何以在《觀無量壽佛經》裏，卻說：都能往生淨土呢？答雲：其謂淨土者，乃非淨土，是名淨土。
這就像我們把淨土，分做禅定天．空居天與地居天。故禅定天者，當然是淨土；因爲都得見性開悟的人，才能去。而空居天，也算是淨土，因爲諸上善人俱會一處；至少得修福善，才能去也。
地居天，非淨土也：至于地居天，則非淨土也。因爲他們業，其實都還很重；故天龍八部，多還在惡道中。且地居天的壽命又短，所以即使稱名爲淨土，乃與真正的淨土，天淵之別爾！
標准愈低，龍蛇混雜，何爲淨土？有的人認爲標准訂得愈低，乃愈代表佛菩薩的慈悲。可是我的看法，卻不然。我們知道世間有很多明星學校，既錄取標准高，又學費貴。可是卻仍有人，雖擠破頭也要讀這些大學。因爲標准高，學費貴；既代表那邊師資好，也代表那邊能學得更專精。
而有些很爛的學校，根本不用考試，你拿報名表去，就錄取了。而這種學校，你願意去就讀嗎？通常不願意，除非……
所以標准愈低，就表示那地方的格調愈差；因爲如叁教九流都能去，那就龍蛇雜混，是非多端矣！這種情況我們又可用一種比喻：如果打禅七時，錄取的標准很低，以至于誰都可自由進出，則這種禅堂，你願意去嗎？還不如自個在家禅坐哩！
他力的異方便
對信心不足者的催化力：因此當我們看，從《阿彌陀經》到《觀無量壽佛經》的往生條件，節節降低時，卻不必高興。因爲前已說到：若就自己修行而言，乃要用高標准，而非低標准。
而菩薩在接引衆生時，有時爲了方便，而用低標准。因爲對某些信心不足者，如把標准訂得很高，則這些人便根本就不來了。故不只要把標准降低，還得強調他力才行。
然就算這些，都是爲了接引入門的異方便；則待進門後，難道還得一直維持低標准嗎？不！既入門後，則得逐漸去提升也。
他力，仍歸究于自力也：記得有一則故事：有位父親，乃有兩個兒子；而這兩個兒子，卻不務正業，好吃懶做。所以碰到沒錢時，便得變賣家産。有一天，這父親病得快死了，而他們也只剩下最後一塊地，還沒有賣掉。
這父親想：待我死後，這兩個小子一定也很快把那塊地賣掉。而賣掉之後，必無依無靠也。于是父親拼命去想，用什麼方法才能叫他們不賣這塊地呢？最後他想出來了，乃勸告兒子說：「兒子啊！我告訴你們！早前我曾在這塊地裏，埋了一個罐子，內有黃金一百兩，所以你們不要隨便就把它賣掉了。」
話說完了，他便兩腳一伸，走了。于是兩個兒子，在如法安葬父親後，便天天拿鋤頭去挖，既東邊挖過來，更西邊掘過去。直到把土地都翻爛了，還是找不到那一百兩黃金。最後既土地都翻爛了，便將錯就錯地播種也。
結果竟爲這土地，實在是耕耘得太精細了，所以收成特別好。于是在收成後，去賣錢。而賣得的錢，恰好是一百兩金子。于是這兩個兒子，終于覺悟了：原來一百兩金子，就在這裏呀！最後他們終成爲非常勤奮的工作者。
在以上的故事中，如這父親一開始就即訓示他們說：「兒子啊！你好好去耕田，就可以得到一百兩金子！」則兒子，就會去耕田嗎？當不可能。而最後這兒子所得到的一百兩金子，究竟是父親給他們的呢？還是自己辛苦耕作所得的呢？其實，是兒子透過父親的善巧方便，才肯辛苦耕作，而終有所得。
從正知見中，予以確認：以上的故事，乃喻指淨土法門的善巧方便。故對信行人而言，是不能直接告訴他：好好去耕田，你就可以得到一百兩金子。而得先騙他：已有一百兩金子在等著你用，除非你自己來取？而欲取，乃須有什麼前方便之類……
所以我已申明在先：這淨土法門，乃是對學禅人而說的，而非對淨土行者說的。否則他們聽了，不是更努力去耕田，而是幹脆放棄也。
故他力的加持，乃是爲使自己更有信心去努力爾，而非即可代替自力也。以上的說法，乃是從因果的道理而確認的。所以我們不能以一部經，不能從一句話，就認定佛法，乃如此如此。這以管窺天的結果，竟挂一而漏萬也。
故我們得從更多的經典裏，去看、去吸收、去消化統合，最後才能確認佛法的心要是什麼？而後，也才能從宏觀的視野中，而作更智慧的抉擇。
以上彌陀叁經，已簡單介紹過了。大致而言，我還是認定：西方不必是一個特定的場所，而往生西方之上品、中品、下品衆生，也不會相聚在同一處。以西方極樂世界，既是法身也；而法身，則無所不是、無所不在。至于不同品位的衆生，則隨業而各居于不同的道中，這乃是因果之本然爾。是以不必把《阿彌陀經》裏的境界，挪用于《觀無量壽佛經》也。
而禅行者，雖不持名，仍得往生淨土也。至于會往生于什麼淨土，則全看個人的功夫而定。真修行者，從因啓修；故會往生于什麼淨土，乃水到渠成爾，本就不必急于過問的。
下面再附帶提到兩部經典，即《楞嚴經》的〈大勢至念佛圓通章〉與《普賢行願品》，因爲有人把這兩部經，也當作是往生西方極樂淨土的指引，而稱爲淨土五經。所以我們也順道討論：
大勢至念佛圓通章
關于《楞嚴經》，主要是從理會「如來密因」，而修證「真如心性」。所以于〈大勢至念佛圓通章〉中：
所謂『譬如二人，一人專忘，一專爲憶。』乃是指真心和妄識也。而『子若憶母，如母憶時』，即指參禅法門爾。至于『以念佛心，入無生忍』，乃謂從見性開悟而入無生忍的。至于『都攝六根，淨念相繼』，既證真如心者，則能都攝六根，淨念相繼也。
因此如把念佛，解釋爲持名。更用世間的人情世故，來解釋「子若憶母，如母憶時」，便只能說：他根本不懂楞嚴爾。各位如對〈大勢至念佛圓通章〉有興趣者，詳細還是去看《楞嚴新粹》吧！
普賢行願品
關于普賢十大願，想各位都已知道了，乃從「禮敬諸佛」，一直到「普皆回向」。而在諸論典中，乃公認十大願是易行道；而易行道者，也是對信心不足者的異方便爾。
因此從讀誦．行持普賢十大願，到求往生極樂世界，這是可理解的。故于《普賢行願品》中，有：
臨命終時，最後剎那。一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣．宮城內外．象馬車乘．珍寶伏藏，如是一切無複相隨，唯此願王不相舍離。于一切時，引導其前；一剎那中，即得往生極樂世界。
然從易行道的普賢十大願，所修的福德，竟能往生那個層次的淨土呢？殆不出地居天的淨土吧！因爲這還是以信願爲主哩！尤其牽涉到普賢菩薩的象征意義，更是如此也。
以上有關淨土法門，就講到這裏爲止，大致而言，我的淨土觀念，其實很單純：淨土唯在上方爾，而此「上方」，乃是「上求佛道」之方法也。故修行的知見愈正，證量愈高；則能往生的淨土層次，也就愈上也。
于是再從這種理論架構中，重新檢視有關淨土的經文，而得到以上的系統。然因時間的關系，所以沒辦法把每部經，都挑出來仔細研讀。故我建議各位，還得回頭把我所引用過的經典，重新看過。這才能得到更完整．更弘觀的視野。
以上淨土法門的部分，就講到這地方爲止，而下次我們將再談有關大小乘的定位問題。阿彌陀佛！
《漣珠甘露 彌陀淨土的層次》全文閱讀結束。