..续本文上一页的道德规范。其次，「受持三归，具足众戒，不犯威仪。」则是学佛者，基本的行持。最后，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」这虽提到读诵大乘，却未说必深入了解，甚至行持体证。所以就这三个条件而言，却又比《无量寿佛经》低很多矣！

　　落日观

　　《观无量寿佛经》，又称为「十六观经」；乃为若行持十六种观法，即得往生于无量寿佛的世界中。其首先有落日观：

　　正坐西向，谛观于日；令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目皆令明了。是为日想，名曰初观。

　　修落日观时，乃要面对西方─即太阳欲落下的方向。其实，在四季中，太阳落下的方向，略有不同；夏日偏北，而冬日偏南。故此西方，乃是就太阳落下的方向而言。

　　于是初从外观落日，到时时刻刻能把落日的景观，摄入心中。以致不管开眼．闭眼，白天．夜晚，甚至睡觉．作梦，都能悬念不移，这称为落日观。

　　西方是果位之意，不必着相而求也：然上次已说过了，这落日或西方，乃是指心理的方位，故就不用执着于事相的西方吧！在我印象中，禅宗的公案里，因见日出景象而开悟的有，因见落日景象而开悟的却无。所以不必执咫尺而远千里也。

　　也非太阳神的附会：虽有些学者，从宗教学的角度乃说：阿弥陀佛之所以为「无量光」者？乃为阿弥陀佛，即是太阳神的附会尔。然信奉太阳神者，竟有谁去修落日观呢？他们心中的太阳，当是威光赫赫，光芒万丈的，怎会是「夕阳无限好，只是近黄昏」的落日余晖呢？因此认阿弥陀佛为太阳神者，反才是他们的穿凿附会哩！

　　至少我们把阿弥陀佛喻指为法身佛，在佛法上乃是提升也。而你把阿弥陀佛讲成太阳神，却是屈降也。所以当时时刻刻，提起「上求佛道」的意愿；这才是真正的「落日观」。

　　树想

　　在十六观里，其第四观，称为树想。以下有一段经文，能使我们对阿弥陀佛与极乐世界，得进一步的认识。

　　有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，亦于中现。

　　这能「映现三千大千世界，十方佛国，一切佛事，皆于中现」的大光明，是什么呢？当是指我们心中的光明。如果心量广大，无所不涵；则一切世界，不出心外也。

　　乃寓有『法身』之意：故这心，即是大乘佛法所谓的真如心，或法界心。因此于这经文里，即已暗示了：阿弥陀佛的西方极乐世界，其实就是「法身」也。

　　像想

　　下面再看第八观─像想：

　　诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相．八十随形好。

　　这里讲得更直接了，诸佛如来─当包括阿弥陀佛，乃是法界身，而非报身也。所以当从法界身之理，得相应于佛。而法界身者，其实又对应于众生的真如心。

　　所谓「心想」，即是心相也；心上有相，故称为想。然这想，却非杂思妄想；而是如澄清平静的湖面，故一切山河大地，皆影现其中。

　　「是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相．八十随形好。」所以诸佛的三十二相．八十随形好，却不必向外去看。以当我们的心，能与佛相应时，是心即是三十二相．八十随形好。甚至从法身中，而千百亿化身，亦皆是心相也。

　　是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。

　　故是从法界心，或真如心，而成佛的。「诸佛正遍知海，从心想生。」既诸佛是从证得真如心，而成就正遍知的；故我们还是从一心参究，去觉悟佛性，或契会佛心吧！

　　九品往生

　　在《十六观经》里，最后九观为「九品往生」，所以我们接着再看：

　　上品上生

　　发三种心，即便往生，何等为三：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。

　　这也牵涉到我们对「至诚心与深心」的判定。如一般人都觉得自己已很至诚了；可是一碰到逆境或干扰，便又矛盾起来。所以欲发「至诚心与深心」，其实也不容易哩！。

　　复有三种众生，当得往生。何等为三：一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

　　这三个条件看起来并不算高，因为只谓当「读诵大乘方等经典」，而读诵与了解，了解与实证，乃有很大的差距。所以在弥陀三经里，以《观无量寿佛经》所订的往生条件最低。

　　上品中生

　　不必受持读诵，方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动。深信因果，不谤大乘。

　　在这里却谓虽不用读诵，但得善解义趣，尤其是第一义。这应比前之上品上生，还难吧！

　　上品下生

　　亦信因果，不谤大乘；但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。

　　这对于大乘，却只具信愿即可。如果我们把信、解、行、证四个层次，来对照于上品三生。则：下生─对大乘徒有信愿；中生─除信愿外，还要能善解义趣；至于上生─除善解义趣外，还得行证。

　　以既是上生者，条件当更高也，所以只谓「读诵大乘」，应是不够的。至于行证者，即见性．开悟．证果也。因此上品上生，乃对应于禅定天的境界。至于中生和下生，却还不到禅定天的层次哩！但至少，是建立在对大乘具信愿的基础上。下面，再看中品：

　　中品上生

　　若有众生，受持五戒，持八戒斋。修行诸戒，不造五逆，无众过恶。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

　　这中品的品位，略相当于空居天的层次。所以乃从持戒．慈善而修福德。但在这里，却未强调布施也。

　　中品中生

　　若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺；以此功德，回向愿求生极乐国。

　　前之上生，乃终身持戒；而中生者，只一日一夜持。所以这标准又比空居天，低很多矣！

　　而在前之上生中，竟未提具足戒；而此中生中，才提具足戒。似乎有点颠倒。

　　中品下生

　　若有善男子善女人，孝养父母行世仁义。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终。

　　我觉得这一段经文，蛮有问题的。因为即使于临命终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土庄严，亦说法藏比丘四十八愿。但闻此事已，寻即命终。这不表示：对于阿弥陀佛的慈悲与极乐国土的庄严，他都相信了；尤其能从相信后，更以至诚心，而愿生彼国？这却交待得不明不白。

　　因为在净土法门中，所最重视者，乃是信愿。故无信愿，当不得往生。这不管那一品，都一样也。

　　中品，大致是以人天的福业为基础，而往生极乐净土的：至于人天的福业，不外乎布施、持戒、慈善等。

　　内凡与外凡的差别：而修福业者，又有内凡跟外凡的差别。所谓外凡，即是最初未学佛的人，而待临命终时，却因善知识的开示，而产生对西方极乐世界的信愿。故从发愿，而得往生。

　　而内凡者，即很早就皈依三宝．修学佛法。但为未开悟、证果，而称为凡位。因此中品三生中，既包括内凡，也包括外凡。而内凡的品位，当会稍高一些，而为中品的上生与中生。至于外凡，唯属于下生尔。

　　下品上生

　　或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法无有惭愧。命欲终时遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字；以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手：称南无阿弥陀佛。

　　于下品者，连信愿都不必提了。虽造诸恶业，却于命欲终时，只听到大乘经题的名字，就能除去千劫极重恶业。真是太不可思议了；而我们辛苦盘腿地打禅七，却不知道能除什么业障呢？

　　「智者复教合掌叉手：称南无阿弥陀佛」这念完了，即代表他已具往生西方净土的信愿吗？还值得怀疑！

　　因此在下品的三生里，其实只是滥方便。把标准订得太滥，反将让人失却信心的？

　　下品中生

　　或有众生，毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物。不净说法，无有惭愧。以诸恶法，而自庄严。

　　如此罪人，以恶业故应堕地狱。命欲终时，遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧．解脱．解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。

　　我常说：所谓超度，不在于念什么经？而在于亡者听了，能信受多少？故纯以诵经．说法，皆无法超度人的。因为即使你说了一大堆，而他却一句话也听不进去，则你等于白说了。

　　故我不认为经典本身，就有超度别人的力量。而在下品里，乃再三赞叹：只要听闻已，就能除去八十亿劫生死大罪。这是为安慰信行人而说的吧！否则对法行人而言，却是信口胡说而已！

　　下品下生

　　或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

　　如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心，令声不绝具足十念，称南无阿弥陀佛。

　　这句话「汝若不能念彼佛者」，这念，乃是心念，而非口念。以心相应，系念于此，故称为念。

　　但是心欲系念于佛，乃须身心安定，心才能念。现既苦不堪言，所以只能用嘴巴念；因为念者，较粗故。这种情况就像有些人，为妄想太多无法念佛，故只好叫他大声念佛。这是没有办法的异方便，而非常道也。

　　「如是至心，令声不绝具足十念，称南无阿弥陀佛。」这下生的信愿，还说得完整一…

《涟珠甘露 弥陀净土的层次》全文未完，请进入下页继续阅读…