..续本文上一页点，故看起来标准还高一些。而不像前之中生，只听闻佛法，就灭了八十亿劫生死大罪。或前之上生，只闻如是诸经名故，便除却千劫极重恶业也。
小结之三
从净心因中，生净土之果：以上，我虽引用了下品三生的经文，可是就我的知见而言，却是不能接受的。因为从因果来看，必从净心的因中，才能产生净土的果。故如对净土的信愿都没有，而只是听到佛的名号，听到大乘经典的名号，就能往生净土，那么我们不是已听到太多了吗？岂非就此可放逸也？
五逆十恶，未具信愿，不发菩提心者，不能生净土：所以我认为，既五逆十恶，业障很重者，不能往生净土。也未发菩提心，对修学不具信愿者，都不能往生净土。
所往生者，非净土也：但何以在《观无量寿佛经》里，却说：都能往生净土呢？答云：其谓净土者，乃非净土，是名净土。
这就像我们把净土，分做禅定天．空居天与地居天。故禅定天者，当然是净土；因为都得见性开悟的人，才能去。而空居天，也算是净土，因为诸上善人俱会一处；至少得修福善，才能去也。
地居天，非净土也：至于地居天，则非净土也。因为他们业，其实都还很重；故天龙八部，多还在恶道中。且地居天的寿命又短，所以即使称名为净土，乃与真正的净土，天渊之别尔！
标准愈低，龙蛇混杂，何为净土？有的人认为标准订得愈低，乃愈代表佛菩萨的慈悲。可是我的看法，却不然。我们知道世间有很多明星学校，既录取标准高，又学费贵。可是却仍有人，虽挤破头也要读这些大学。因为标准高，学费贵；既代表那边师资好，也代表那边能学得更专精。
而有些很烂的学校，根本不用考试，你拿报名表去，就录取了。而这种学校，你愿意去就读吗？通常不愿意，除非……
所以标准愈低，就表示那地方的格调愈差；因为如三教九流都能去，那就龙蛇杂混，是非多端矣！这种情况我们又可用一种比喻：如果打禅七时，录取的标准很低，以至于谁都可自由进出，则这种禅堂，你愿意去吗？还不如自个在家禅坐哩！
他力的异方便
对信心不足者的催化力：因此当我们看，从《阿弥陀经》到《观无量寿佛经》的往生条件，节节降低时，却不必高兴。因为前已说到：若就自己修行而言，乃要用高标准，而非低标准。
而菩萨在接引众生时，有时为了方便，而用低标准。因为对某些信心不足者，如把标准订得很高，则这些人便根本就不来了。故不只要把标准降低，还得强调他力才行。
然就算这些，都是为了接引入门的异方便；则待进门后，难道还得一直维持低标准吗？不！既入门后，则得逐渐去提升也。
他力，仍归究于自力也：记得有一则故事：有位父亲，乃有两个儿子；而这两个儿子，却不务正业，好吃懒做。所以碰到没钱时，便得变卖家产。有一天，这父亲病得快死了，而他们也只剩下最后一块地，还没有卖掉。
这父亲想：待我死后，这两个小子一定也很快把那块地卖掉。而卖掉之后，必无依无靠也。于是父亲拼命去想，用什么方法才能叫他们不卖这块地呢？最后他想出来了，乃劝告儿子说：「儿子啊！我告诉你们！早前我曾在这块地里，埋了一个罐子，内有黄金一百两，所以你们不要随便就把它卖掉了。」
话说完了，他便两脚一伸，走了。于是两个儿子，在如法安葬父亲后，便天天拿锄头去挖，既东边挖过来，更西边掘过去。直到把土地都翻烂了，还是找不到那一百两黄金。最后既土地都翻烂了，便将错就错地播种也。
结果竟为这土地，实在是耕耘得太精细了，所以收成特别好。于是在收成后，去卖钱。而卖得的钱，恰好是一百两金子。于是这两个儿子，终于觉悟了：原来一百两金子，就在这里呀！最后他们终成为非常勤奋的工作者。
在以上的故事中，如这父亲一开始就即训示他们说：「儿子啊！你好好去耕田，就可以得到一百两金子！」则儿子，就会去耕田吗？当不可能。而最后这儿子所得到的一百两金子，究竟是父亲给他们的呢？还是自己辛苦耕作所得的呢？其实，是儿子透过父亲的善巧方便，才肯辛苦耕作，而终有所得。
从正知见中，予以确认：以上的故事，乃喻指净土法门的善巧方便。故对信行人而言，是不能直接告诉他：好好去耕田，你就可以得到一百两金子。而得先骗他：已有一百两金子在等着你用，除非你自己来取？而欲取，乃须有什么前方便之类……
所以我已申明在先：这净土法门，乃是对学禅人而说的，而非对净土行者说的。否则他们听了，不是更努力去耕田，而是干脆放弃也。
故他力的加持，乃是为使自己更有信心去努力尔，而非即可代替自力也。以上的说法，乃是从因果的道理而确认的。所以我们不能以一部经，不能从一句话，就认定佛法，乃如此如此。这以管窥天的结果，竟挂一而漏万也。
故我们得从更多的经典里，去看、去吸收、去消化统合，最后才能确认佛法的心要是什么？而后，也才能从宏观的视野中，而作更智慧的抉择。
以上弥陀三经，已简单介绍过了。大致而言，我还是认定：西方不必是一个特定的场所，而往生西方之上品、中品、下品众生，也不会相聚在同一处。以西方极乐世界，既是法身也；而法身，则无所不是、无所不在。至于不同品位的众生，则随业而各居于不同的道中，这乃是因果之本然尔。是以不必把《阿弥陀经》里的境界，挪用于《观无量寿佛经》也。
而禅行者，虽不持名，仍得往生净土也。至于会往生于什么净土，则全看个人的功夫而定。真修行者，从因启修；故会往生于什么净土，乃水到渠成尔，本就不必急于过问的。
下面再附带提到两部经典，即《楞严经》的〈大势至念佛圆通章〉与《普贤行愿品》，因为有人把这两部经，也当作是往生西方极乐净土的指引，而称为净土五经。所以我们也顺道讨论：
大势至念佛圆通章
关于《楞严经》，主要是从理会「如来密因」，而修证「真如心性」。所以于〈大势至念佛圆通章〉中：
所谓『譬如二人，一人专忘，一专为忆。』乃是指真心和妄识也。而『子若忆母，如母忆时』，即指参禅法门尔。至于『以念佛心，入无生忍』，乃谓从见性开悟而入无生忍的。至于『都摄六根，净念相继』，既证真如心者，则能都摄六根，净念相继也。
因此如把念佛，解释为持名。更用世间的人情世故，来解释「子若忆母，如母忆时」，便只能说：他根本不懂楞严尔。各位如对〈大势至念佛圆通章〉有兴趣者，详细还是去看《楞严新粹》吧！
普贤行愿品
关于普贤十大愿，想各位都已知道了，乃从「礼敬诸佛」，一直到「普皆回向」。而在诸论典中，乃公认十大愿是易行道；而易行道者，也是对信心不足者的异方便尔。
因此从读诵．行持普贤十大愿，到求往生极乐世界，这是可理解的。故于《普贤行愿品》中，有：
临命终时，最后剎那。一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣．宫城内外．象马车乘．珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离。于一切时，引导其前；一剎那中，即得往生极乐世界。
然从易行道的普贤十大愿，所修的福德，竟能往生那个层次的净土呢？殆不出地居天的净土吧！因为这还是以信愿为主哩！尤其牵涉到普贤菩萨的象征意义，更是如此也。
以上有关净土法门，就讲到这里为止，大致而言，我的净土观念，其实很单纯：净土唯在上方尔，而此「上方」，乃是「上求佛道」之方法也。故修行的知见愈正，证量愈高；则能往生的净土层次，也就愈上也。
于是再从这种理论架构中，重新检视有关净土的经文，而得到以上的系统。然因时间的关系，所以没办法把每部经，都挑出来仔细研读。故我建议各位，还得回头把我所引用过的经典，重新看过。这才能得到更完整．更弘观的视野。
以上净土法门的部分，就讲到这地方为止，而下次我们将再谈有关大小乘的定位问题。阿弥陀佛！
《涟珠甘露 弥陀净土的层次》全文阅读结束。