..續本文上一頁的道德規範。其次，「受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。」則是學佛者，基本的行持。最後，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」這雖提到讀誦大乘，卻未說必深入了解，甚至行持體證。所以就這叁個條件而言，卻又比《無量壽佛經》低很多矣！

　　落日觀

　　《觀無量壽佛經》，又稱爲「十六觀經」；乃爲若行持十六種觀法，即得往生于無量壽佛的世界中。其首先有落日觀：

　　正坐西向，谛觀于日；令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目皆令明了。是爲日想，名曰初觀。

　　修落日觀時，乃要面對西方─即太陽欲落下的方向。其實，在四季中，太陽落下的方向，略有不同；夏日偏北，而冬日偏南。故此西方，乃是就太陽落下的方向而言。

　　于是初從外觀落日，到時時刻刻能把落日的景觀，攝入心中。以致不管開眼．閉眼，白天．夜晚，甚至睡覺．作夢，都能懸念不移，這稱爲落日觀。

　　西方是果位之意，不必著相而求也：然上次已說過了，這落日或西方，乃是指心理的方位，故就不用執著于事相的西方吧！在我印象中，禅宗的公案裏，因見日出景象而開悟的有，因見落日景象而開悟的卻無。所以不必執咫尺而遠千裏也。

　　也非太陽神的附會：雖有些學者，從宗教學的角度乃說：阿彌陀佛之所以爲「無量光」者？乃爲阿彌陀佛，即是太陽神的附會爾。然信奉太陽神者，竟有誰去修落日觀呢？他們心中的太陽，當是威光赫赫，光芒萬丈的，怎會是「夕陽無限好，只是近黃昏」的落日余晖呢？因此認阿彌陀佛爲太陽神者，反才是他們的穿鑿附會哩！

　　至少我們把阿彌陀佛喻指爲法身佛，在佛法上乃是提升也。而你把阿彌陀佛講成太陽神，卻是屈降也。所以當時時刻刻，提起「上求佛道」的意願；這才是真正的「落日觀」。

　　樹想

　　在十六觀裏，其第四觀，稱爲樹想。以下有一段經文，能使我們對阿彌陀佛與極樂世界，得進一步的認識。

　　有大光明，化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中，映現叁千大千世界，一切佛事，十方佛國，亦于中現。

　　這能「映現叁千大千世界，十方佛國，一切佛事，皆于中現」的大光明，是什麼呢？當是指我們心中的光明。如果心量廣大，無所不涵；則一切世界，不出心外也。

　　乃寓有『法身』之意：故這心，即是大乘佛法所謂的真如心，或法界心。因此于這經文裏，即已暗示了：阿彌陀佛的西方極樂世界，其實就是「法身」也。

　　像想

　　下面再看第八觀─像想：

　　諸佛如來是法界身，遍入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相．八十隨形好。

　　這裏講得更直接了，諸佛如來─當包括阿彌陀佛，乃是法界身，而非報身也。所以當從法界身之理，得相應于佛。而法界身者，其實又對應于衆生的真如心。

　　所謂「心想」，即是心相也；心上有相，故稱爲想。然這想，卻非雜思妄想；而是如澄清平靜的湖面，故一切山河大地，皆影現其中。

　　「是故汝等，心想佛時，是心即是叁十二相．八十隨形好。」所以諸佛的叁十二相．八十隨形好，卻不必向外去看。以當我們的心，能與佛相應時，是心即是叁十二相．八十隨形好。甚至從法身中，而千百億化身，亦皆是心相也。

　　是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心系念，谛觀彼佛。

　　故是從法界心，或真如心，而成佛的。「諸佛正遍知海，從心想生。」既諸佛是從證得真如心，而成就正遍知的；故我們還是從一心參究，去覺悟佛性，或契會佛心吧！

　　九品往生

　　在《十六觀經》裏，最後九觀爲「九品往生」，所以我們接著再看：

　　上品上生

　　發叁種心，即便往生，何等爲叁：一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。

　　這也牽涉到我們對「至誠心與深心」的判定。如一般人都覺得自己已很至誠了；可是一碰到逆境或幹擾，便又矛盾起來。所以欲發「至誠心與深心」，其實也不容易哩！。

　　複有叁種衆生，當得往生。何等爲叁：一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；叁者修行六念，回向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

　　這叁個條件看起來並不算高，因爲只謂當「讀誦大乘方等經典」，而讀誦與了解，了解與實證，乃有很大的差距。所以在彌陀叁經裏，以《觀無量壽佛經》所訂的往生條件最低。

　　上品中生

　　不必受持讀誦，方等經典。善解義趣，于第一義，心不驚動。深信因果，不謗大乘。

　　在這裏卻謂雖不用讀誦，但得善解義趣，尤其是第一義。這應比前之上品上生，還難吧！

　　上品下生

　　亦信因果，不謗大乘；但發無上道心。以此功德，回向願求生極樂國。

　　這對于大乘，卻只具信願即可。如果我們把信、解、行、證四個層次，來對照于上品叁生。則：下生─對大乘徒有信願；中生─除信願外，還要能善解義趣；至于上生─除善解義趣外，還得行證。

　　以既是上生者，條件當更高也，所以只謂「讀誦大乘」，應是不夠的。至于行證者，即見性．開悟．證果也。因此上品上生，乃對應于禅定天的境界。至于中生和下生，卻還不到禅定天的層次哩！但至少，是建立在對大乘具信願的基礎上。下面，再看中品：

　　中品上生

　　若有衆生，受持五戒，持八戒齋。修行諸戒，不造五逆，無衆過惡。以此善根，回向願求生于西方極樂世界。

　　這中品的品位，略相當于空居天的層次。所以乃從持戒．慈善而修福德。但在這裏，卻未強調布施也。

　　中品中生

　　若有衆生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺；以此功德，回向願求生極樂國。

　　前之上生，乃終身持戒；而中生者，只一日一夜持。所以這標准又比空居天，低很多矣！

　　而在前之上生中，竟未提具足戒；而此中生中，才提具足戒。似乎有點顛倒。

　　中品下生

　　若有善男子善女人，孝養父母行世仁義。此人命欲終時，遇善知識，爲其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已，尋即命終。

　　我覺得這一段經文，蠻有問題的。因爲即使于臨命終時，遇善知識，爲其廣說阿彌陀佛國土莊嚴，亦說法藏比丘四十八願。但聞此事已，尋即命終。這不表示：對于阿彌陀佛的慈悲與極樂國土的莊嚴，他都相信了；尤其能從相信後，更以至誠心，而願生彼國？這卻交待得不明不白。

　　因爲在淨土法門中，所最重視者，乃是信願。故無信願，當不得往生。這不管那一品，都一樣也。

　　中品，大致是以人天的福業爲基礎，而往生極樂淨土的：至于人天的福業，不外乎布施、持戒、慈善等。

　　內凡與外凡的差別：而修福業者，又有內凡跟外凡的差別。所謂外凡，即是最初未學佛的人，而待臨命終時，卻因善知識的開示，而産生對西方極樂世界的信願。故從發願，而得往生。

　　而內凡者，即很早就皈依叁寶．修學佛法。但爲未開悟、證果，而稱爲凡位。因此中品叁生中，既包括內凡，也包括外凡。而內凡的品位，當會稍高一些，而爲中品的上生與中生。至于外凡，唯屬于下生爾。

　　下品上生

　　或有衆生作衆惡業，雖不誹謗方等經典。如此愚人，多造惡法無有慚愧。命欲終時遇善知識，爲贊大乘十二部經首題名字；以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌叉手：稱南無阿彌陀佛。

　　于下品者，連信願都不必提了。雖造諸惡業，卻于命欲終時，只聽到大乘經題的名字，就能除去千劫極重惡業。真是太不可思議了；而我們辛苦盤腿地打禅七，卻不知道能除什麼業障呢？

　　「智者複教合掌叉手：稱南無阿彌陀佛」這念完了，即代表他已具往生西方淨土的信願嗎？還值得懷疑！

　　因此在下品的叁生裏，其實只是濫方便。把標准訂得太濫，反將讓人失卻信心的？

　　下品中生

　　或有衆生，毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物。不淨說法，無有慚愧。以諸惡法，而自莊嚴。

　　如此罪人，以惡業故應墮地獄。命欲終時，遇善知識以大慈悲，即爲贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力。亦贊戒定慧．解脫．解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。

　　我常說：所謂超度，不在于念什麼經？而在于亡者聽了，能信受多少？故純以誦經．說法，皆無法超度人的。因爲即使你說了一大堆，而他卻一句話也聽不進去，則你等于白說了。

　　故我不認爲經典本身，就有超度別人的力量。而在下品裏，乃再叁贊歎：只要聽聞已，就能除去八十億劫生死大罪。這是爲安慰信行人而說的吧！否則對法行人而言，卻是信口胡說而已！

　　下品下生

　　或有衆生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。

　　如此愚人臨命終時，遇善知識種種安慰爲說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。如是至心，令聲不絕具足十念，稱南無阿彌陀佛。

　　這句話「汝若不能念彼佛者」，這念，乃是心念，而非口念。以心相應，系念于此，故稱爲念。

　　但是心欲系念于佛，乃須身心安定，心才能念。現既苦不堪言，所以只能用嘴巴念；因爲念者，較粗故。這種情況就像有些人，爲妄想太多無法念佛，故只好叫他大聲念佛。這是沒有辦法的異方便，而非常道也。

　　「如是至心，令聲不絕具足十念，稱南無阿彌陀佛。」這下生的信願，還說得完整一…

《漣珠甘露 彌陀淨土的層次》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…