..续本文上一页不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
这里面有一个问题，就是：何谓「乃至十念」？若从「至心信乐，欲生我国」，因此而有信愿之念；且此念，念念相续，乃至于十念。则这十念，却非十「念」也。而很多人乃将之解释为：念佛名号，乃至十声。
于是若无信愿，而徒口念；像鹦鹉学语般地，念满十声，就能往生西方极乐国土吗？应该不是这个样子。既是「至心信乐」，即表示从心中产生一种很强的意愿，要往生到这个国度。而这意愿，当得一次、又一次的提携．熏习，才能印象深刻，以至于烙入八识心田中。所以这十念，乃是谓信愿非常坚固之意。否则有时候想到，有时候不想去；而待临命终时，到底想不想去呢？却还不知道哩！故从至心信乐，以至于坚决不移，才能往生无量寿佛的世界也。
「唯除五逆，诽谤正法」，这是既五逆，又诽谤正法者，才不能去。或既五逆，也诽谤正法者，都不能去呢？
若谓：如诽谤正法者，即不能去！那真要完全不诽谤正法，其实就没这么简单。因为如对较高层次的佛法，因不懂而误解，岂非也是另一种诽谤呢？有谓小乘之人，听到空义，心如刀割；这就难免会诽谤了。所以有时，甚至自己是否诽谤正法，却还不清楚哩！故如谓：唯除五逆，诽谤正法。则去不得者，将会很多很多！下面我们再看第十九愿：
设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德。至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围繞，现其人前者，不取正觉。
这里就已很明确地说到：要发菩提心。而这「修诸功德」，既可解释得很高，也可解释得很低。高者如梁武帝见达摩祖师的故事：
帝问曰：「朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？」祖曰：「并无功德。」帝曰：「何以无功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」
帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」
就学禅者而言，虽布施、持戒，却不是功德也。那什么才是功德呢？唯见性、解脱，才有功德也。因此从发菩提心，到修诸功德；这条道路还是蛮遥远的。并不等于发菩提心，即是修诸功德也。
所以如从高标准来看，则「具足十念．修诸功德」，却不是那么容易，非想去就能去也。下面再看第廿愿：
设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，殖诸德本。至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
这「殖诸德本」的德，是福德，还是功德呢？如果是福德，则不外乎布施、持戒、禅定、念佛、念法、念僧。而如是功德者，乃必见性．开悟．解脱者。故如用前所述的高标准来衡量，却也是很不容易的。
所以上之三愿，便非如一般人解释的：只要你想去，阿弥陀佛就一定会让你去。事实上，即使就「至心信乐，至心发愿」，便不容易矣！因为一般人的心思，根本从未统一过，故有时候想去，有时候不想去，时时刻刻在矛盾里打转。故很多天天求往生西方者，如真临命终时，却还有很多割舍不下的哩！
因此如对自己的心念，因返照能力不足，就一厢情愿地认定：我乃至心信乐，唯愿往生西方极乐净土也。其实如未经禅修的训练，而使我们对动心起念的返照能力强一些；则对自己的心，真在想什么？甚至其间有多少矛盾？恐怕都没办法去察觉，更何况去对治消除！
因此这三个愿，很多人把它说得很轻松容易，阿弥陀佛大慈大悲，接引众生哩！但我的看法，还宁可保守一点。
三辈
下面，于《无量寿佛经》乃更说到：有三辈的众生，能够往生净土。这三辈的分法，是否与《观无量寿佛经》的三品相当呢？各位可去对照一下。
其上辈者：舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。修诸功德，愿生彼国。
这也提到当「发菩提心」。其次有「舍家弃欲而作沙门」，这从事相上来看，即是当剃度出家也。而如从心法来说，即是放下世缘而专心修行也。至于「修诸功德」，还如前说：若就高标准而论，乃要见性开悟也。
如我们把上中下三辈，对应于禅定天．空居天．地居天的三个层次；则上辈者，乃须见性．开悟．证果，才能往生也。其次再看，中辈者：
虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛。多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香。以此回向，愿生彼国。
这「多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香。」乃属于布施、持戒的范围。故此中辈者，可相当于空居天的层次，即从修十善道、具福德，而能往生净土也。最后，再看其下辈者：
假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛。以至诚心，愿生其国。
以下辈者，既福德未修，更智慧不开；故只能因信愿而往生。但此信愿，还是得从「发无上菩提之心」而有的。从发菩提心，然后一向专意，念无量寿佛，乃至十念。这「十念」，已如前说，非十念也。而是从至心信乐，以至于念念相续，而能专念无杂也。
学过数息法的人都知道，有时候妄念一多，连欲从一数到十，都不容易哩！所以「一向专意，乃至十念」，还得有些禅定的功夫哩！
「若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。」这乃与前所谓的「不诽谤正法」，有相通处也。故若闻深法，即使不能完全理解，也要欢喜信乐，而不产生疑惑，更不能横生谤诽。
以此修学的至诚心，而愿往生到净土里，更去参学。所以下辈者，乃与地居天的层次，可相当也。
五痛五烧
在《无量寿佛经》后，又有一段经文：
佛告弥勒：今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦。
我觉得这一段经文很有问题，好象是从其它经典中，移植过来的。以在《无量寿佛经》之初，佛都一直在赞叹西方极乐世界的种种庄严。而到此却文风一变，开始大骂娑婆世界的众生，性情顽劣，业障深重。前后格调，完全不一样。我蛮怀疑，这段经文是从其它经文中，转抄过来的；而且这一段经文，却像中国人写的，而非从印度翻译过来者。
下面还有一段，也是很奇怪：「正心正意，斋戒清净一日一夜；胜在无量寿国为善百岁。」本在《无量寿佛经》之初，乃是鼓励娑婆世界的众生，当发愿往生西方极乐世界去。结果在此，却说：无量寿佛的世界，要修法也不容易，因要修布施，没得好布施；要持戒，也没得好持戒。所以如能在娑婆世界，好好修行用功一日一夜，却胜在无量寿国，为善百岁也。
这意思是叫我们不要去了吗？却与前之经文，相矛盾也。所以这也是移花接木而空降于此的。各位，回头再看这一部经典，便能发现其不协调处也。
胎生
下面又有：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智，不思议智....于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。
此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁。常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。
在阿弥陀佛的四十八愿里，却未有胎生的问题。在所述上中下的三辈里，也都没提到胎生的问题。而在经文将结束前，却又扯出胎生的问题，说什么因对大乘佛法，不具信心故，而成为胎生。
既胎生只是被幽禁在宫殿里，而不能出来；则何以就见不到佛，听不到法呢？在《阿弥陀经》中不是谓：
彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤．孔雀．鹦鹉．舍利．迦陵频伽．共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根．五力．七菩提分．八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛．念法．念僧。
舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛．念法．念僧之心。
既极乐世界，风吹鸟鸣，都是在说法，怎么又会听不到佛法呢？因此这些说法，其实并不统一，却有点像信口雌黄般地。如果我们再对照《观无量寿佛经》于下品的莲宫中，一待不是五百岁，而是好几大劫呢？故这些经文，对信行人还说得过去，对法行人就得重新架构了。
小结之二
现在我们把佛告弥勒的那段经文，暂不去管它；故有关胎生的问题，也暂时搁下。大致来说，所谓三辈众生，上辈乃相当于禅定天的层次，因为必对大乘的智慧能够深入了解，而修诸功德，才能往生也。至于中辈，则相当于空居天的层次，因为还得修人天善法，如布施．持戒等。最后下辈，乃地居天的层次，唯从发菩提心而备往生西方的信愿也。
于是若有胎生者，则：其胎生者，所处宫殿，各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。这胎生的资生受用，乃如忉利天，岂非证明它是地居天的层次呢？
因此弥陀三经中，以《阿弥陀经》的层次最高。而在《无量寿佛经》时，层次便降低矣！即使谓有禅定天的层次，可是却讲得很含糊，因为它总是用「修诸功德」的一句话，带过去，而不曾把标准订得很明确。这是为所将接引的众生，品位不同故！
观无量寿佛经
下面我们再来看《观无量寿佛经》。在这部经里，首先讲到：
欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，乃是过去．未来．现在，三世诸佛，净业正因。
这三福中，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」乃是共世间…
《涟珠甘露 弥陀净土的层次》全文未完，请进入下页继续阅读…