..續本文上一頁不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
這裏面有一個問題，就是：何謂「乃至十念」？若從「至心信樂，欲生我國」，因此而有信願之念；且此念，念念相續，乃至于十念。則這十念，卻非十「念」也。而很多人乃將之解釋爲：念佛名號，乃至十聲。
于是若無信願，而徒口念；像鹦鹉學語般地，念滿十聲，就能往生西方極樂國土嗎？應該不是這個樣子。既是「至心信樂」，即表示從心中産生一種很強的意願，要往生到這個國度。而這意願，當得一次、又一次的提攜．熏習，才能印象深刻，以至于烙入八識心田中。所以這十念，乃是謂信願非常堅固之意。否則有時候想到，有時候不想去；而待臨命終時，到底想不想去呢？卻還不知道哩！故從至心信樂，以至于堅決不移，才能往生無量壽佛的世界也。
「唯除五逆，誹謗正法」，這是既五逆，又誹謗正法者，才不能去。或既五逆，也誹謗正法者，都不能去呢？
若謂：如誹謗正法者，即不能去！那真要完全不誹謗正法，其實就沒這麼簡單。因爲如對較高層次的佛法，因不懂而誤解，豈非也是另一種誹謗呢？有謂小乘之人，聽到空義，心如刀割；這就難免會誹謗了。所以有時，甚至自己是否誹謗正法，卻還不清楚哩！故如謂：唯除五逆，誹謗正法。則去不得者，將會很多很多！下面我們再看第十九願：
設我得佛，十方衆生發菩提心，修諸功德。至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。
這裏就已很明確地說到：要發菩提心。而這「修諸功德」，既可解釋得很高，也可解釋得很低。高者如梁武帝見達摩祖師的故事：
帝問曰：「朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」祖曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」
帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
就學禅者而言，雖布施、持戒，卻不是功德也。那什麼才是功德呢？唯見性、解脫，才有功德也。因此從發菩提心，到修諸功德；這條道路還是蠻遙遠的。並不等于發菩提心，即是修諸功德也。
所以如從高標准來看，則「具足十念．修諸功德」，卻不是那麼容易，非想去就能去也。下面再看第廿願：
設我得佛，十方衆生聞我名號，系念我國，殖諸德本。至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
這「殖諸德本」的德，是福德，還是功德呢？如果是福德，則不外乎布施、持戒、禅定、念佛、念法、念僧。而如是功德者，乃必見性．開悟．解脫者。故如用前所述的高標准來衡量，卻也是很不容易的。
所以上之叁願，便非如一般人解釋的：只要你想去，阿彌陀佛就一定會讓你去。事實上，即使就「至心信樂，至心發願」，便不容易矣！因爲一般人的心思，根本從未統一過，故有時候想去，有時候不想去，時時刻刻在矛盾裏打轉。故很多天天求往生西方者，如真臨命終時，卻還有很多割舍不下的哩！
因此如對自己的心念，因返照能力不足，就一廂情願地認定：我乃至心信樂，唯願往生西方極樂淨土也。其實如未經禅修的訓練，而使我們對動心起念的返照能力強一些；則對自己的心，真在想什麼？甚至其間有多少矛盾？恐怕都沒辦法去察覺，更何況去對治消除！
因此這叁個願，很多人把它說得很輕松容易，阿彌陀佛大慈大悲，接引衆生哩！但我的看法，還甯可保守一點。
叁輩
下面，于《無量壽佛經》乃更說到：有叁輩的衆生，能夠往生淨土。這叁輩的分法，是否與《觀無量壽佛經》的叁品相當呢？各位可去對照一下。
其上輩者：舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛。修諸功德，願生彼國。
這也提到當「發菩提心」。其次有「舍家棄欲而作沙門」，這從事相上來看，即是當剃度出家也。而如從心法來說，即是放下世緣而專心修行也。至于「修諸功德」，還如前說：若就高標准而論，乃要見性開悟也。
如我們把上中下叁輩，對應于禅定天．空居天．地居天的叁個層次；則上輩者，乃須見性．開悟．證果，才能往生也。其次再看，中輩者：
雖不能行作沙門，大修功德。當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛。多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯然燈，散華燒香。以此回向，願生彼國。
這「多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯然燈，散華燒香。」乃屬于布施、持戒的範圍。故此中輩者，可相當于空居天的層次，即從修十善道、具福德，而能往生淨土也。最後，再看其下輩者：
假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛。以至誠心，願生其國。
以下輩者，既福德未修，更智慧不開；故只能因信願而往生。但此信願，還是得從「發無上菩提之心」而有的。從發菩提心，然後一向專意，念無量壽佛，乃至十念。這「十念」，已如前說，非十念也。而是從至心信樂，以至于念念相續，而能專念無雜也。
學過數息法的人都知道，有時候妄念一多，連欲從一數到十，都不容易哩！所以「一向專意，乃至十念」，還得有些禅定的功夫哩！
「若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。」這乃與前所謂的「不誹謗正法」，有相通處也。故若聞深法，即使不能完全理解，也要歡喜信樂，而不産生疑惑，更不能橫生謗誹。
以此修學的至誠心，而願往生到淨土裏，更去參學。所以下輩者，乃與地居天的層次，可相當也。
五痛五燒
在《無量壽佛經》後，又有一段經文：
佛告彌勒：今我于此世間作佛，處于五惡五痛五燒之中，爲最劇苦。
我覺得這一段經文很有問題，好象是從其它經典中，移植過來的。以在《無量壽佛經》之初，佛都一直在贊歎西方極樂世界的種種莊嚴。而到此卻文風一變，開始大罵娑婆世界的衆生，性情頑劣，業障深重。前後格調，完全不一樣。我蠻懷疑，這段經文是從其它經文中，轉抄過來的；而且這一段經文，卻像中國人寫的，而非從印度翻譯過來者。
下面還有一段，也是很奇怪：「正心正意，齋戒清淨一日一夜；勝在無量壽國爲善百歲。」本在《無量壽佛經》之初，乃是鼓勵娑婆世界的衆生，當發願往生西方極樂世界去。結果在此，卻說：無量壽佛的世界，要修法也不容易，因要修布施，沒得好布施；要持戒，也沒得好持戒。所以如能在娑婆世界，好好修行用功一日一夜，卻勝在無量壽國，爲善百歲也。
這意思是叫我們不要去了嗎？卻與前之經文，相矛盾也。所以這也是移花接木而空降于此的。各位，回頭再看這一部經典，便能發現其不協調處也。
胎生
下面又有：若有衆生，以疑惑心修諸功德，願生彼國。不了佛智，不思議智....于此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。
此諸衆生，生彼宮殿，壽五百歲。常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖衆。是故于彼國土，謂之胎生。
在阿彌陀佛的四十八願裏，卻未有胎生的問題。在所述上中下的叁輩裏，也都沒提到胎生的問題。而在經文將結束前，卻又扯出胎生的問題，說什麼因對大乘佛法，不具信心故，而成爲胎生。
既胎生只是被幽禁在宮殿裏，而不能出來；則何以就見不到佛，聽不到法呢？在《阿彌陀經》中不是謂：
彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴．孔雀．鹦鹉．舍利．迦陵頻伽．共命之鳥。是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根．五力．七菩提分．八聖道分，如是等法。其土衆生，聞是音已，皆悉念佛．念法．念僧。
舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛．念法．念僧之心。
既極樂世界，風吹鳥鳴，都是在說法，怎麼又會聽不到佛法呢？因此這些說法，其實並不統一，卻有點像信口雌黃般地。如果我們再對照《觀無量壽佛經》于下品的蓮宮中，一待不是五百歲，而是好幾大劫呢？故這些經文，對信行人還說得過去，對法行人就得重新架構了。
小結之二
現在我們把佛告彌勒的那段經文，暫不去管它；故有關胎生的問題，也暫時擱下。大致來說，所謂叁輩衆生，上輩乃相當于禅定天的層次，因爲必對大乘的智慧能夠深入了解，而修諸功德，才能往生也。至于中輩，則相當于空居天的層次，因爲還得修人天善法，如布施．持戒等。最後下輩，乃地居天的層次，唯從發菩提心而備往生西方的信願也。
于是若有胎生者，則：其胎生者，所處宮殿，各于其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。這胎生的資生受用，乃如忉利天，豈非證明它是地居天的層次呢？
因此彌陀叁經中，以《阿彌陀經》的層次最高。而在《無量壽佛經》時，層次便降低矣！即使謂有禅定天的層次，可是卻講得很含糊，因爲它總是用「修諸功德」的一句話，帶過去，而不曾把標准訂得很明確。這是爲所將接引的衆生，品位不同故！
觀無量壽佛經
下面我們再來看《觀無量壽佛經》。在這部經裏，首先講到：
欲生彼國者，當修叁福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此叁種業，乃是過去．未來．現在，叁世諸佛，淨業正因。
這叁福中，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」乃是共世間…
《漣珠甘露 彌陀淨土的層次》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…