..續本文上一頁于須彌山的山頂。以居于須彌山故，稱爲地居天。

　　至于夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，則純在虛空中，故稱爲空居天。對于淨土的分類，我倒習用這叁種天來分。既以上禅定天的淨土已說過了，現更看空居天的淨土。

　　彌勒淨土

　　在空居天中，最具代表性的淨土，爲兜率天的彌勒淨土，也即是彌勒內院也。以兜率天是一生補處菩薩，最後修行及常住教化的處所。像釋迦牟尼佛未出生之前，也是在兜率天裏說法教化的。而彌勒菩薩，亦一生補處的菩薩，也就是將來要接替釋迦牟尼佛，在人間示現成佛者，現也在兜率天說法教化。故兜率天乃成爲空居天中，最具代表性的淨土。

　　往生的條件

　　那要往生這淨土，有什麼條件呢？在大藏經裏，計有彌勒叁經，其中《下生經》是說到：將來下生人間成佛也，乃與往生兜率天淨土較無直接關系。而《上生經》，則與往生兜率淨土，有很大關系。下面且依《觀彌勒菩薩上生兜率天經》所述，而說明往生的條件：

　　若有得聞彌勒菩薩摩诃薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜。

　　當然希望往生彌勒淨土，首先得跟彌勒法門要能相應。因此「得聞彌勒菩薩名者」，乃謂其所教化的修行法門也。否則，單聞其名號，又從何生歡喜，以至于恭敬禮拜呢？

　　然彌勒菩薩所教化的修行法門，又是什麼呢？有謂是「不入深定、不斷煩惱」的易行道。他不像釋迦牟尼佛，必難行能行、難忍能忍，要投身惡崖或舍身喂虎等。

　　然在很多經典裏，卻說彌勒菩薩主修的是唯識法門；所以有很多唯識論典，其實都是彌勒菩薩倡說的。因此彌勒法門，卻非只是易行道而已！在曆史上，有很多祖師皆發願往生兜率淨土。甚至有些高僧，若遇疑難而不能解了時，便以禅定力而上升兜率天，去請問彌勒菩薩。故從這方面來看，彌勒菩薩所教授的法門，卻非純信願的易行道爾，而是甚深的智慧法門。

　　若有比丘及一切大衆，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲爲彌勒作弟子者，當作是觀。應持五戒．八齋．具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法。

　　爲什麼不厭生死而樂生天呢？照道理，既學佛已，應該厭生死，而不樂生天也。可是對初學佛的衆生，貪生怕死的習氣還是很重，你即教他不貪生、不怕死，反不相應也。故退而求其次，乃成樂生天者。

　　下面「愛敬無上菩提心者」，在彌陀叁經裏，卻未將愛敬無上菩提心者，標示得這麼明確。故信願者，乃是對菩提心具很大的信願。而之所以稱「愛敬」者，乃爲解行不夠，故只能愛敬而不能深入。

　　「欲爲彌勒作弟子者，應持五戒．八齋．具足戒，身心精進，修十善法」，在彌陀叁經裏，也未將持戒．修善，標得這麼重要。至于何以「不求斷結」呢？

　　乃不求很快斷除煩惱爾，而非永遠不斷除煩惱也；因爲學佛終究要斷除煩惱的。但我們只求從當下去努力，而不能祈待很快即斷除煩惱。若期待很快即斷除煩惱，反將增加更多的負擔，甚至有時「欲速則不達」，反因此而偏端．著魔．背道。

　　佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德：威儀不缺，掃塔塗地。以衆名香妙花，供養行衆，叁昧深入正受，讀誦經典。如是等人應當至心，雖不斷結如得六通，應當系念念佛形像，稱彌勒名。

　　以上從持戒，更講到要布施。「叁昧深入正受」，不是不修禅定，而只是不入很深的禅定境界。讀誦經典，乃包括大、小乘所說的經典，而非只是彌勒系的經典。

　　「如是等人，應當至心，雖不斷結如得六通，應當系念念佛形像，稱彌勒名。」除布施、持戒、禅修、誦經聞法外，更以系念佛的形像，和稱彌勒名。所謂念佛形像，乃非卅二相，而是指佛的智慧、慈悲和解脫等功德。

　　以上乃非只稱彌勒菩薩的名爾，這又與「唯行持于持名」的淨土法門，天淵之別也。

　　念兜率陀天，持佛禁戒。一日至七日，思念十善，行十善道。以此功德回向，願生彌勒前者。

　　「念兜率陀天，持佛禁戒」這如前所說。「一日至七日，思念十善，行十善道。」這卻非在七日中，只一心一意持名而已！反是在七日中，既思念十善，更行十善道；乃爲使行十善的理念，深印入我們的心版裏。故日後立身處事，就不會偏離這個原則，這即所謂「法印」也。

　　因此非只是在這七日中，思念十善、行十善道爾。而是于日後，乃須更努力去行持也。

　　如是等衆生若淨諸業，行六事法，必定無疑當得生于兜率天上。

　　所以要修淨業，才能往生淨土，這是非常明確的。而這裏的六事法，究竟是什麼呢？大致是佛教所謂的六念法門，即念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。必具備以上條件者，乃能得生彌勒淨土中。

　　以上的條件，既不太難，也不太易；故對初學者，乃有其特殊的方便：以上的條件，大家都知道了。而這些條件對一個正信的佛教徒而言，還不至太難。如謂必開悟，或證初果、叁果，那很多人倒將都失卻信心矣！

　　其次，也不致太易。如謂：連五逆十惡的衆生，都能往生淨土；或者念佛一聲，罪滅河沙。那你念幾句就夠本了，便可懈怠去也。以非太易，故還得用心警惕，而不敢怠慢。是以彌勒菩薩的淨土法門，對初學佛者，乃是一個較相應的指標。

　　對禅修者，亦有其相應處：而這對于一個禅修者，也有其相應之處。因爲這非純以信仰爲主，而是得透過智慧跟行持，才能提升淨化而往生彌勒菩薩的淨土裏。

　　地居淨土

　　除信願外，特別重視儀軌：下面再講地居天的淨土，地居天的主導，其實就是釋提桓因或玉皇大帝也。而在地居天所倡導的法門裏，除具信願外，乃特別重視儀軌。關于地居淨土，乃有叁種不同的形式：一．密宗的本尊淨土；二．藥師佛的琉璃淨土；叁．地藏菩薩的淨土。

　　密宗的本尊淨土

　　若把密宗的本尊淨土，說是地居天的淨土，則學密的人一定很不服氣，不是即身成佛嗎？怎又到地居天去呢？然我是依《大幻化網導引法》所述─這是紅派中一部非常重要的論典，上面說得很明確：

　　越量宮，位于中央上方五百由旬之上，彼之士夫菩提薩埵之受用，皆同于叁十叁天。于彼所住菩薩，皆是一生補處，壽五百五十歲。

　　他們所往生的淨土，稱爲越量宮，乃位于中央上方五百由旬處。其實五百由旬，還不會很高。彼之士夫菩提薩埵之受用，皆同于叁十叁天。各位知道卅叁天，即是忉利天也。那邊的環境，以及那邊衆生的資生受用，都與卅叁天相同。意思即指卅叁天，只是不能明講而已！

　　于彼所住菩薩，皆是一生補處，壽五百五十歲。五百五十歲在諸佛淨土中，乃微不足道爾。已經講得這麼清楚了，如你還不相信，那我也沒辦法矣！

　　本尊爲普賢王如來，即隱喻著釋提桓因之意：其次，在密教裏常稱呼他們的教主，爲「普賢王如來」。而普賢，如前所說，乃與釋提桓因的象征意義是一樣的。

　　金剛爲所用武器，藥叉爲所屬族群：又在密教中，常自稱爲金剛乘。爲什麼是金剛乘呢？因爲他們常用金剛杵作爲武器，故稱金剛乘也。而金剛乘，其實就是天龍八部中的藥叉族，所以金剛乘也就是藥叉乘也。

　　五方佛，即釋提桓因與四大天王也：又密宗常謂有五方佛，這五方佛其實就是釋提桓因與四大天王的意思。以上的說法，乃非我獨唱的，因在印順法師的著作裏，已講得很明確，。

　　所以就淨土而言，最初唯出叁界的常寂光淨土，和證叁果的淨居天。到後來，有大乘般若法門，所倡導的妙喜世界。待後來，衆生的根基愈來愈差，連初禅都保不住了，乃退爲空居天。而退到最後，卻變成地居天矣！

　　雖境界每況愈下，但標榜的卻愈來愈神奇，說什麼即身成佛也。但如不這麼標榜，衆生還提不起修行的意願哩！

　　何以密宗與道教，有太多的相似處？答曰：以所供奉者，皆釋提桓因─即玉皇大帝故。所以很多時候，我們乃覺得：道教跟密宗，竟有很多相似之處，除持咒、注重儀軌之外，還有很多旗幡之類，或很多法器都铿铿鏮鏮．響亮得很。爲什麼這麼多類同呢？因所供奉者，皆釋提桓因─即玉皇大帝也。

　　當然在密宗裏，是不可能講得這麼明白的；可是明眼人，一看便知了。這是第一種，密宗的本尊淨土。

　　藥師佛的琉璃淨土

　　乃特別重視『資生』之道：在藥師佛所發十二大願裏，乃特別重視資生之道，也就是現世安樂的問題。佛法最初求的是涅槃之樂，然以涅槃之樂境界太高了，後來乃變成求來世樂，故有往生西方極樂世界的法門。

　　而到後來，連來世樂也不足以吸引衆生了，故只好降成現世樂。而特別重視『資生』之道，好象比較近乎「人性」也，或近乎「人間佛教」矣。但其實卻表示，佛法的層次愈來愈低落了。

　　以特別重視生命的保護，故有「藥師咒」的行持：咒水一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。這是就生者而言。

　　其次，更有：然七層之燈，懸五色續命神幡。這是對臨命終之人，所用續命的方法。雲何已盡之命，而可增益？爲有十二藥叉神將，結願饒益有情也。

　　而在原始佛教中，乃不談資生或續命的事。記得有一經典中，謂有位比丘病得很重了，故佛陀乃去探望他。然佛陀將開示他什麼法門呢？佛陀說：「既生病者，即是五蘊無常．苦．空．無我爾！」于是比丘就觀無常、苦、空、無我，而正念舍報也─但已證果了。佛陀卻不曾說：我教你一個咒，你好好念便可延年益壽。這不念還好，念了執著就更重也。

　　可是到後期的佛教，卻不得不傳授資生．續命的法門，爲什麼呢？爲衆生的根器愈來愈差爾！至于說有十二藥叉神將，能保護修行者，諸事如意，不受災橫！這不是與道教愈來愈相似嗎？

　　各位如從這個角度，再去看藥師經的話，則將別有洞天也。這是大乘晚期所發展出來的經典，故我將它定位于地居天的淨土也。

　　地藏淨土

　　下面我們再看地藏淨土，目前有很多人喜歡誦《地藏經》，也有大德法師專門弘揚地藏法門。以《地藏經》共有叁卷，我沒興趣一一去剖析，但其中有一句話，可作代表：

　　若未來世，有善男子善女人，聞是菩薩名字，或贊歎．或瞻禮．或稱名．或供養，乃至彩畫．刻镂．塑漆形像，是人當得百返生于叁十叁天，永不墮惡道。

　　如修地藏法門，就可百返生于卅叁天。這不就說地藏菩薩的淨土，即是卅叁天嗎？它當不會講得這麼明白，但其實也夠明確了。那卅叁天，你願意去嗎？對于我們人間而言，已經很不錯了！但我認爲：地居天卻不是淨土。

　　地居非淨土

　　與人間太近，共業相纏：雲何說地居天非淨土呢？剛才已講到地居天乃在須彌山的山腰和山頂，故離人間還很近，人間的業習還是可以沖到那邊去。而如根據道教的說法：玉皇大帝座下有很多官，如山神、河神、海神、雨神，還得管人間很多事；故與人間的官差不多，都很忙碌的。而萬一做錯事了，還會遭受處罰。如龍降雨不均，故鬧水災或旱災，便得被抓去修理；而修理後，就不知道將被流放到那裏去了。

　　以它跟人間共業太近，所以絕非淨土也。現在人間很亂，我想天界大概也好不到那裏去。前幾年「大家樂」流行，相信是一些缺德鬼，爲爭信徒而搞出來的荒唐事。既天上也很亂，雲何爲淨土呢？

　　壽命較短：前說到壽五百五十歲，如既忙，壽命又短，在來不及修行前，又不知道要墮到那一道去了？

　　天龍八部，還在惡道中也：最後雖淨土經典上說：五逆十惡的衆生，也能往生淨土，生什麼淨土呢？充其量，只是地居天的淨土。而地居天有天龍八部：天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽。天還好吧！至于迦樓羅爲金翅鳥，摩侯羅伽爲大蟒神，還有什麼香神．非人等，卻還是惡道衆生哩！

　　你以爲往生地居天後，能當玉皇大帝，或四大天王嗎？還不知道將分配到那一部裏，去當個小喽啰吧！而這又比在人間好多少呢？所以我還甯可說：地居天非淨土也。

　　小結

　　衆生依福慧與信願，得往生淨土：以上乃依福慧與信願，而界定淨土的層次。從最高智慧的四果、叁果、和初果，皆以空慧故，而得往生于禅定天的淨土。其次雖智慧不具，但能修十善業之福德者；則以福德故，得往生于空居天的淨土。最後若智慧不具，福德未修，而徒信願呢？那便只能往生于地居天的淨土爾。所以傳統的淨土法門，只強調信願，卻是很大的偏差。

　　淨土不必在十方，乃在『上方』爾─上求佛道也：因此我們且認定：淨土不必在十方，而是在上方爾；而此「上」，乃是從上求佛道，而有的證量也。故證悟程度愈高，便能往生于更上方的淨土中。

　　念佛法門，念者當下之心，佛者覺悟也：因此最後，我們再回頭省思「何爲念佛法門」？此「念」，以會意解，即是「今心」也，也就是當下的心。而「佛」是什麼呢？亦即覺悟也。故若當下的心，能與覺性相應，即是念佛也。

　　或雖未覺，而一心參究之，亦念佛也：那這心，雲何能與覺性相應呢？若見性開悟，乃能與覺性相應。故反是參禅開悟的人，才能真念佛也。而凡俗之人，用持名的方式來念佛，卻只能念佛的皮毛，而念不到佛的心髓也。

　　其次學禅，雖未開悟，但能一心一意地參究之。這乃是退而求其次的念佛法門，因爲念念在求覺悟啊！

　　學禅者，雖不持名，還當是最具資格往生淨土也：因此最後，我們反要質問淨土宗的行者：是參禅的人，較夠資格往生淨土？還是持名的人，較夠資格往生淨土呢？當然是參禅的人，尤其是開悟的人，更具資格往生更高層次的淨土。

　　所以不要亂批評：你們學禅的人，如果這輩子不開悟，則下輩子就不知道要墮到那裏去了呢？既發菩提心，難道會不生淨土嗎？

　　除非已不受後有，或倒駕慈航，回入娑婆：其實，我個人倒不刻意發願要往生什麼淨土，因爲如已用功修行，則往生淨土乃是水到渠成爾，根本不必操心的。除非他已證得最高境界而不受後有，或者雖福慧兼備，但願倒駕慈航，再回人間教化衆生。

　　所以我倒認爲：是發願不往生淨土，而非當發願往生淨土。這就像聯考一樣，若分數夠高，可不讀最好的學校；但如分數不好，卻不可能因發願而分發到更好的學校去，這是世間共同承認的因果關系。

　　「淨土在上方，不必在十方」這是我個人最重要的淨土觀念，故于下堂課中，我們就以這樣的觀念，再回頭檢視所謂的淨土叁經，便會發現有傳統淨土大德，所看不到的奧密處。

《漣珠甘露 念佛與十方淨土》全文閱讀結束。