..续本文上一页于须弥山的山顶。以居于须弥山故，称为地居天。
至于夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，则纯在虚空中，故称为空居天。对于净土的分类，我倒习用这三种天来分。既以上禅定天的净土已说过了，现更看空居天的净土。
弥勒净土
在空居天中，最具代表性的净土，为兜率天的弥勒净土，也即是弥勒内院也。以兜率天是一生补处菩萨，最后修行及常住教化的处所。像释迦牟尼佛未出生之前，也是在兜率天里说法教化的。而弥勒菩萨，亦一生补处的菩萨，也就是将来要接替释迦牟尼佛，在人间示现成佛者，现也在兜率天说法教化。故兜率天乃成为空居天中，最具代表性的净土。
往生的条件
那要往生这净土，有什么条件呢？在大藏经里，计有弥勒三经，其中《下生经》是说到：将来下生人间成佛也，乃与往生兜率天净土较无直接关系。而《上生经》，则与往生兜率净土，有很大关系。下面且依《观弥勒菩萨上生兜率天经》所述，而说明往生的条件：
若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜。
当然希望往生弥勒净土，首先得跟弥勒法门要能相应。因此「得闻弥勒菩萨名者」，乃谓其所教化的修行法门也。否则，单闻其名号，又从何生欢喜，以至于恭敬礼拜呢？
然弥勒菩萨所教化的修行法门，又是什么呢？有谓是「不入深定、不断烦恼」的易行道。他不像释迦牟尼佛，必难行能行、难忍能忍，要投身恶崖或舍身喂虎等。
然在很多经典里，却说弥勒菩萨主修的是唯识法门；所以有很多唯识论典，其实都是弥勒菩萨倡说的。因此弥勒法门，却非只是易行道而已！在历史上，有很多祖师皆发愿往生兜率净土。甚至有些高僧，若遇疑难而不能解了时，便以禅定力而上升兜率天，去请问弥勒菩萨。故从这方面来看，弥勒菩萨所教授的法门，却非纯信愿的易行道尔，而是甚深的智慧法门。
若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。应持五戒．八斋．具足戒，身心精进，不求断结，修十善法。
为什么不厌生死而乐生天呢？照道理，既学佛已，应该厌生死，而不乐生天也。可是对初学佛的众生，贪生怕死的习气还是很重，你即教他不贪生、不怕死，反不相应也。故退而求其次，乃成乐生天者。
下面「爱敬无上菩提心者」，在弥陀三经里，却未将爱敬无上菩提心者，标示得这么明确。故信愿者，乃是对菩提心具很大的信愿。而之所以称「爱敬」者，乃为解行不够，故只能爱敬而不能深入。
「欲为弥勒作弟子者，应持五戒．八斋．具足戒，身心精进，修十善法」，在弥陀三经里，也未将持戒．修善，标得这么重要。至于何以「不求断结」呢？
乃不求很快断除烦恼尔，而非永远不断除烦恼也；因为学佛终究要断除烦恼的。但我们只求从当下去努力，而不能祈待很快即断除烦恼。若期待很快即断除烦恼，反将增加更多的负担，甚至有时「欲速则不达」，反因此而偏端．着魔．背道。
佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德：威仪不缺，扫塔涂地。以众名香妙花，供养行众，三昧深入正受，读诵经典。如是等人应当至心，虽不断结如得六通，应当系念念佛形像，称弥勒名。
以上从持戒，更讲到要布施。「三昧深入正受」，不是不修禅定，而只是不入很深的禅定境界。读诵经典，乃包括大、小乘所说的经典，而非只是弥勒系的经典。
「如是等人，应当至心，虽不断结如得六通，应当系念念佛形像，称弥勒名。」除布施、持戒、禅修、诵经闻法外，更以系念佛的形像，和称弥勒名。所谓念佛形像，乃非卅二相，而是指佛的智慧、慈悲和解脱等功德。
以上乃非只称弥勒菩萨的名尔，这又与「唯行持于持名」的净土法门，天渊之别也。
念兜率陀天，持佛禁戒。一日至七日，思念十善，行十善道。以此功德回向，愿生弥勒前者。
「念兜率陀天，持佛禁戒」这如前所说。「一日至七日，思念十善，行十善道。」这却非在七日中，只一心一意持名而已！反是在七日中，既思念十善，更行十善道；乃为使行十善的理念，深印入我们的心版里。故日后立身处事，就不会偏离这个原则，这即所谓「法印」也。
因此非只是在这七日中，思念十善、行十善道尔。而是于日后，乃须更努力去行持也。
如是等众生若净诸业，行六事法，必定无疑当得生于兜率天上。
所以要修净业，才能往生净土，这是非常明确的。而这里的六事法，究竟是什么呢？大致是佛教所谓的六念法门，即念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。必具备以上条件者，乃能得生弥勒净土中。
以上的条件，既不太难，也不太易；故对初学者，乃有其特殊的方便：以上的条件，大家都知道了。而这些条件对一个正信的佛教徒而言，还不至太难。如谓必开悟，或证初果、三果，那很多人倒将都失却信心矣！
其次，也不致太易。如谓：连五逆十恶的众生，都能往生净土；或者念佛一声，罪灭河沙。那你念几句就够本了，便可懈怠去也。以非太易，故还得用心警惕，而不敢怠慢。是以弥勒菩萨的净土法门，对初学佛者，乃是一个较相应的指标。
对禅修者，亦有其相应处：而这对于一个禅修者，也有其相应之处。因为这非纯以信仰为主，而是得透过智慧跟行持，才能提升净化而往生弥勒菩萨的净土里。
地居净土
除信愿外，特别重视仪轨：下面再讲地居天的净土，地居天的主导，其实就是释提桓因或玉皇大帝也。而在地居天所倡导的法门里，除具信愿外，乃特别重视仪轨。关于地居净土，乃有三种不同的形式：一．密宗的本尊净土；二．药师佛的琉璃净土；三．地藏菩萨的净土。
密宗的本尊净土
若把密宗的本尊净土，说是地居天的净土，则学密的人一定很不服气，不是即身成佛吗？怎又到地居天去呢？然我是依《大幻化网导引法》所述─这是红派中一部非常重要的论典，上面说得很明确：
越量宫，位于中央上方五百由旬之上，彼之士夫菩提萨埵之受用，皆同于三十三天。于彼所住菩萨，皆是一生补处，寿五百五十岁。
他们所往生的净土，称为越量宫，乃位于中央上方五百由旬处。其实五百由旬，还不会很高。彼之士夫菩提萨埵之受用，皆同于三十三天。各位知道卅三天，即是忉利天也。那边的环境，以及那边众生的资生受用，都与卅三天相同。意思即指卅三天，只是不能明讲而已！
于彼所住菩萨，皆是一生补处，寿五百五十岁。五百五十岁在诸佛净土中，乃微不足道尔。已经讲得这么清楚了，如你还不相信，那我也没办法矣！
本尊为普贤王如来，即隐喻着释提桓因之意：其次，在密教里常称呼他们的教主，为「普贤王如来」。而普贤，如前所说，乃与释提桓因的象征意义是一样的。
金刚为所用武器，药叉为所属族群：又在密教中，常自称为金刚乘。为什么是金刚乘呢？因为他们常用金刚杵作为武器，故称金刚乘也。而金刚乘，其实就是天龙八部中的药叉族，所以金刚乘也就是药叉乘也。
五方佛，即释提桓因与四大天王也：又密宗常谓有五方佛，这五方佛其实就是释提桓因与四大天王的意思。以上的说法，乃非我独唱的，因在印顺法师的著作里，已讲得很明确，。
所以就净土而言，最初唯出三界的常寂光净土，和证三果的净居天。到后来，有大乘般若法门，所倡导的妙喜世界。待后来，众生的根基愈来愈差，连初禅都保不住了，乃退为空居天。而退到最后，却变成地居天矣！
虽境界每况愈下，但标榜的却愈来愈神奇，说什么即身成佛也。但如不这么标榜，众生还提不起修行的意愿哩！
何以密宗与道教，有太多的相似处？答曰：以所供奉者，皆释提桓因─即玉皇大帝故。所以很多时候，我们乃觉得：道教跟密宗，竟有很多相似之处，除持咒、注重仪轨之外，还有很多旗幡之类，或很多法器都铿铿鏮鏮．响亮得很。为什么这么多类同呢？因所供奉者，皆释提桓因─即玉皇大帝也。
当然在密宗里，是不可能讲得这么明白的；可是明眼人，一看便知了。这是第一种，密宗的本尊净土。
药师佛的琉璃净土
乃特别重视『资生』之道：在药师佛所发十二大愿里，乃特别重视资生之道，也就是现世安乐的问题。佛法最初求的是涅槃之乐，然以涅槃之乐境界太高了，后来乃变成求来世乐，故有往生西方极乐世界的法门。
而到后来，连来世乐也不足以吸引众生了，故只好降成现世乐。而特别重视『资生』之道，好象比较近乎「人性」也，或近乎「人间佛教」矣。但其实却表示，佛法的层次愈来愈低落了。
以特别重视生命的保护，故有「药师咒」的行持：咒水一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。这是就生者而言。
其次，更有：然七层之灯，悬五色续命神幡。这是对临命终之人，所用续命的方法。云何已尽之命，而可增益？为有十二药叉神将，结愿饶益有情也。
而在原始佛教中，乃不谈资生或续命的事。记得有一经典中，谓有位比丘病得很重了，故佛陀乃去探望他。然佛陀将开示他什么法门呢？佛陀说：「既生病者，即是五蕴无常．苦．空．无我尔！」于是比丘就观无常、苦、空、无我，而正念舍报也─但已证果了。佛陀却不曾说：我教你一个咒，你好好念便可延年益寿。这不念还好，念了执着就更重也。
可是到后期的佛教，却不得不传授资生．续命的法门，为什么呢？为众生的根器愈来愈差尔！至于说有十二药叉神将，能保护修行者，诸事如意，不受灾横！这不是与道教愈来愈相似吗？
各位如从这个角度，再去看药师经的话，则将别有洞天也。这是大乘晚期所发展出来的经典，故我将它定位于地居天的净土也。
地藏净土
下面我们再看地藏净土，目前有很多人喜欢诵《地藏经》，也有大德法师专门弘扬地藏法门。以《地藏经》共有三卷，我没兴趣一一去剖析，但其中有一句话，可作代表：
若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹．或瞻礼．或称名．或供养，乃至彩画．刻镂．塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
如修地藏法门，就可百返生于卅三天。这不就说地藏菩萨的净土，即是卅三天吗？它当不会讲得这么明白，但其实也够明确了。那卅三天，你愿意去吗？对于我们人间而言，已经很不错了！但我认为：地居天却不是净土。
地居非净土
与人间太近，共业相缠：云何说地居天非净土呢？刚才已讲到地居天乃在须弥山的山腰和山顶，故离人间还很近，人间的业习还是可以冲到那边去。而如根据道教的说法：玉皇大帝座下有很多官，如山神、河神、海神、雨神，还得管人间很多事；故与人间的官差不多，都很忙碌的。而万一做错事了，还会遭受处罚。如龙降雨不均，故闹水灾或旱灾，便得被抓去修理；而修理后，就不知道将被流放到那里去了。
以它跟人间共业太近，所以绝非净土也。现在人间很乱，我想天界大概也好不到那里去。前几年「大家乐」流行，相信是一些缺德鬼，为争信徒而搞出来的荒唐事。既天上也很乱，云何为净土呢？
寿命较短：前说到寿五百五十岁，如既忙，寿命又短，在来不及修行前，又不知道要堕到那一道去了？
天龙八部，还在恶道中也：最后虽净土经典上说：五逆十恶的众生，也能往生净土，生什么净土呢？充其量，只是地居天的净土。而地居天有天龙八部：天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。天还好吧！至于迦楼罗为金翅鸟，摩侯罗伽为大蟒神，还有什么香神．非人等，却还是恶道众生哩！
你以为往生地居天后，能当玉皇大帝，或四大天王吗？还不知道将分配到那一部里，去当个小喽啰吧！而这又比在人间好多少呢？所以我还宁可说：地居天非净土也。
小结
众生依福慧与信愿，得往生净土：以上乃依福慧与信愿，而界定净土的层次。从最高智慧的四果、三果、和初果，皆以空慧故，而得往生于禅定天的净土。其次虽智慧不具，但能修十善业之福德者；则以福德故，得往生于空居天的净土。最后若智慧不具，福德未修，而徒信愿呢？那便只能往生于地居天的净土尔。所以传统的净土法门，只强调信愿，却是很大的偏差。
净土不必在十方，乃在『上方』尔─上求佛道也：因此我们且认定：净土不必在十方，而是在上方尔；而此「上」，乃是从上求佛道，而有的证量也。故证悟程度愈高，便能往生于更上方的净土中。
念佛法门，念者当下之心，佛者觉悟也：因此最后，我们再回头省思「何为念佛法门」？此「念」，以会意解，即是「今心」也，也就是当下的心。而「佛」是什么呢？亦即觉悟也。故若当下的心，能与觉性相应，即是念佛也。
或虽未觉，而一心参究之，亦念佛也：那这心，云何能与觉性相应呢？若见性开悟，乃能与觉性相应。故反是参禅开悟的人，才能真念佛也。而凡俗之人，用持名的方式来念佛，却只能念佛的皮毛，而念不到佛的心髓也。
其次学禅，虽未开悟，但能一心一意地参究之。这乃是退而求其次的念佛法门，因为念念在求觉悟啊！
学禅者，虽不持名，还当是最具资格往生净土也：因此最后，我们反要质问净土宗的行者：是参禅的人，较够资格往生净土？还是持名的人，较够资格往生净土呢？当然是参禅的人，尤其是开悟的人，更具资格往生更高层次的净土。
所以不要乱批评：你们学禅的人，如果这辈子不开悟，则下辈子就不知道要堕到那里去了呢？既发菩提心，难道会不生净土吗？
除非已不受后有，或倒驾慈航，回入娑婆：其实，我个人倒不刻意发愿要往生什么净土，因为如已用功修行，则往生净土乃是水到渠成尔，根本不必操心的。除非他已证得最高境界而不受后有，或者虽福慧兼备，但愿倒驾慈航，再回人间教化众生。
所以我倒认为：是发愿不往生净土，而非当发愿往生净土。这就像联考一样，若分数够高，可不读最好的学校；但如分数不好，却不可能因发愿而分发到更好的学校去，这是世间共同承认的因果关系。
「净土在上方，不必在十方」这是我个人最重要的净土观念，故于下堂课中，我们就以这样的观念，再回头检视所谓的净土三经，便会发现有传统净土大德，所看不到的奥密处。
《涟珠甘露 念佛与十方净土》全文阅读结束。