..续本文上一页异，但从往生的条件来看，也看不出有很大的差别。这反使我们眼花撩乱，既好象什么地方都可以去，却也没什么特别相应之处。
故不以『方位』说诸净土，而以『层次』说诸净土：所谓层次，即是修行证量的层次；故证量愈高者，则得往生更高层次的净土。这就像联考的分发与录取。如果分数考得愈高，当可分发到更理想的学校；反之，分数不好，当就只能往下委曲求全了。这是纯粹靠自己努力而有的成果，乃与佛菩萨的加持，无直接关系。
常寂光净土
常寂者，已证无心境界；光，则智慧也：现从最高层次的净土往下讲，首先是常寂光净土，这是中国祖师常提到的净土。何以名常寂呢？为已证得无心的境界、无分别智的境界，心皆不动故，称为常寂也。而光，即代表智慧也。故从不动心中，所成就的智慧，所显现的净土，则称为常寂光净土也。
唯佛．八地菩萨．阿罗汉，得居此净土：这净土，层次当然很高；但却非凡俗所能去！为修行证量不够尔。故唯佛、八地菩萨，以及阿罗汉，得居此净土。
虽经典上不曾说：阿罗汉能生常寂光净土中，但阿罗汉既已断尽三界烦恼而证得寂静涅槃的境界，心当能相契于此净土中。故此净土，却非待此生已尽，再去往生也；而是当生即能证入于常寂光净土中。
此土，为自受用者，无所不在：而这净土，乃纯自受用者。故阿罗汉已证此境界，而我们跟他同进同出者，却还不在这净土中也。于是既属纯内证者，就无所谓什么方位也。其既无所不是，也无所不在。这是三界外的净土。
五净居天
无色界，以定多慧少故，不得为净土；甚至是八难之一：其次说界内的净土。三界最高者，为无色界。而无色界虽属很高的禅定境界，但为定太深了，智慧反不能开发；于是以定多慧少故，不得为净土。那地方当然不会有佛菩萨说法，所以寿命虽非常长，号称有八万四千大劫，但反是佛法所谓八难之一。
四禅九天中，有五净居天：从无色界天以降，就是色界天。而色界天共有初禅、二禅、三禅、四禅，计十八层天。其中四禅里，有九层天。而九层天里，乃有四个外道天，和五个净居天。在《楞严经》里谓这五净居天的名字是：无烦天．无热天．善见天．善现天．色究竟天。详细是什么意思？各位如有兴趣，可去查《楞严经》。
此乃三果圣人，最后生地：但最重要的，这五净居天是三果圣人最后生地。在原始佛教中，必贪瞋全部灭尽，才能证三果。而既贪欲已经灭尽，即使仍受后有，但不会到欲界来受生。因此三果又名「不还果」，乃不还欲界的意思。所以虽受后生，却到四禅的五净居天里去受生。
从不退转，到一生成办─证阿罗汉果：而这次受生，乃是最后一生；因为必在此生中，证得阿罗汉的果位。所以在五净居天里，不只不退转，而且将一生成办。事实上如就不退转而言，既证得初果，即已不再退转也；但那要待七生，才能成办。
佛教中净土的原型：故于净居天中，有没有佛菩萨说法已经不重要了，因为他们皆已是三果的圣人，可以完全自修了。所以从不退转到一生成办，便是佛教中净土的原型。
随后的大乘净土法门，乃以此为根据而逐渐开展出来，故能适应更多众生的需要。好！我们第一志愿填好了，乃要往生常寂光净土。其次，第二志愿则为净居天的净土，不过这得证三果才行。
以上能否往生净土，看似纯属自力？但既能亲近三宝，闻法修行，即是他力所致─声闻乘的本意：所谓我不否认他力者，乃为我们能够亲近三宝、能够闻法修行，便是他力所致；否则任凭我们怎么想，也参不透这宇宙间的道理呀！
故声闻乘，就是完全自力修行的，而没有他力的成分吗？事实上，声闻乘的本意，即是从「闻声」而入道也；而闻声者，乃为有佛说法，才能听闻也。故这声闻乘的称呼，反而是建立在他力的受用上。但他力究竟是缘，因听闻后，开不开悟．受不受用？却得全靠自己了。
凡俗众生对他力的期待，未免太不知足了：可是一般众生，对这种他力的加持，却觉得太少了，不只要开示佛法，也得帮助修行；最好是初果、二果、阿罗汉果等，一起送给我们。至于往生净土，最好是包飞机，直送我们到极乐世界去。凡俗众生对他力的期待，未免太不知足了！而佛教如为适应这些众生，而说太多方便的谎言，则何能与智慧相应呢？
妙喜世界
二果的界定，较不清楚。故经上虽说：二禅的光音天，有菩萨常住说法。但情况不甚明了：下面再讲到二果跟初果。以《阿含经》于定义二果时，未讲得很明确，只谓二果贪瞋比较薄，但薄到什么程度呢？却未标得很确定─至少我未看到更明确的定义。
同样，经典上也未明确标示二禅有净土。在印顺法师的书上，说到：二禅的光音天，有佛菩萨常住说法，但只是约略带过。至于这是出自于大藏经的那一部，我也不是很清楚。
初禅对应初果．初地。初禅天，是梵天王所统辖者：故以下，再述初禅净土。在佛教有一种说法：谓初禅、二禅、三禅、四禅，乃对应于初果、二果、三果、四果。故初禅的净土，乃对应于初果，或大乘的初地也。
梵天与帝释天，为释迦佛的两大护法。如佛的两大弟子：舍利弗与目犍连：我们知道初禅天，即是梵天王所统辖者。而在原始佛教里，乃常说到：释迦牟尼佛有两大护法，一前一后，一即是梵天王，一即是帝释天也。其正如佛有两大弟子：舍利弗与目犍连。这又像大乘佛教，常谓有两大菩萨，即毗卢遮那佛旁边的文殊跟普贤。
故梵天．文殊．骑狮，皆影射舍利弗，主修者为般若法门：以上几种形象，乃有互相的关联。大致而言，梵天王跟文殊菩萨，以及文殊菩萨的座骑─狮子，都影射着舍利弗，而代表智慧的意思。
所以在大乘佛典中，文殊菩萨所开演的教法，都是有关般若的法门，即从见空性而修菩萨道。而证空性者，即为初果或初地。
而帝释天．普贤．骑象，乃影射目犍连，主修者为信愿法门：而帝释天与普贤菩萨，以及普贤菩萨的座骑─六牙白象，乃影射着目犍连。然虽目犍连为神通第一的尊者，可是在后期大乘佛教，所开演教化的却不是神通法门，而是以相信他力加持而有的信愿法门。
关于这两大法门，以下会有更详细的说明。现首先说般若法门：
般若法门
从般若而见空性故，证初果或初地：佛教之能从原始佛教，演化成部派佛教，再建立起所谓的大乘佛教，主要是从般若法门而肇始的。而般若法门的要义，乃见证诸法的空性也。以能见证于诸法的空性，即已证初果或初地也。
而证初果或初地者，乃得往生于妙喜世界。这能往生于妙喜世界，主要是根据《维摩诘经》而说的。
维摩诘经
东方，妙喜世界，不动如来：如经里的维摩诘居士，乃是从东方妙喜世界来的，而那边有佛，名为不动如来。其为什么是在东方呢？如前已说：东方乃是心里的方位，代表一天的初生；故以一天的初生象征着菩萨的因地法行。
那为什么又称为不动如来呢？不动乃谓心不动、性不动也。既空性是永恒不动的，则见证空性后，用以调心，心亦成真如而不动也。故称为不动如来。
妙喜者，证得初地，名欢喜地：至于何以名妙喜世界？我们知道《华严经》，名菩萨初地为欢喜地。既一个行者能从修行而见证空性，当身心愉悦．法喜充满，故称为欢喜地也。以是欢喜地故，就称之妙喜世界也。
所以妙喜世界、不动如来，跟东方的象征，都是从般若法门中而演绎出来的。故在《维摩诘经》里乃特别发挥般若法门，尤其是见证空性的智慧。
菩萨道与庄严佛土
既见性已，即能自觉觉他，而度化众生，庄严佛土：很多人想到净土时，只期勉要往生净土；而不曾想应庄严佛土。这本无可厚非，因为初开始学佛的众生，既见地．证量都不够，当只能期勉往生净土。
但如是一位已见性的菩萨，则不只期勉于往生净土，也必弘法教化以庄严佛土。以教化愈多的众生来修行，则这个世界才能从秽土而慢慢转化成净土。这就像娑婆世界，在未来会因弥勒菩萨的教化，而慢慢成为人间净土一般。故净土，乃为有佛菩萨教化而慢慢成就的，却非本有一个净土，以待我们往生去也。
故于《维摩诘经》中，有：『宝积！众生之类，是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。』这意思是说菩萨教化众生，乃以各式各样不同的法门来接引他，而最后才能成就为菩萨佛土。
『所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍。若于虚空，终不能成。菩萨如是为成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。』
各位如有兴趣，再回头看《维摩诘经》的「佛国品」，便能知道得更详尽；目前因时间的关系，只能略提到这些经文。
以上净土，皆在禅定天上；乃是见性证果者，方得往生也。所以往生禅定天净土的条件，乃要证得空慧，才能往生；而非只信愿尔。所以愈高层次的净土，乃愈偏于自力，而非他力也。
以上色界天的净土，已介绍过了，故下面再论述欲界天的净土。
欲界净土
佛教对天界的描述，有时候说有三种天：欲界、色界与无色界，有时候说有：地居天、空居天与禅定天。
其中禅定天，却包括色界天与无色界天。故于欲界天中，乃又分空居天与地居天。在欲界六天里，其中四天王天与忉利天属地居天；为什么名为地居天呢？听说四天王天位于须弥山的山腰，而忉利天居…
《涟珠甘露 念佛与十方净土》全文未完，请进入下页继续阅读…