..續本文上一頁異，但從往生的條件來看，也看不出有很大的差別。這反使我們眼花撩亂，既好象什麼地方都可以去，卻也沒什麼特別相應之處。
故不以『方位』說諸淨土，而以『層次』說諸淨土：所謂層次，即是修行證量的層次；故證量愈高者，則得往生更高層次的淨土。這就像聯考的分發與錄取。如果分數考得愈高，當可分發到更理想的學校；反之，分數不好，當就只能往下委曲求全了。這是純粹靠自己努力而有的成果，乃與佛菩薩的加持，無直接關系。
常寂光淨土
常寂者，已證無心境界；光，則智慧也：現從最高層次的淨土往下講，首先是常寂光淨土，這是中國祖師常提到的淨土。何以名常寂呢？爲已證得無心的境界、無分別智的境界，心皆不動故，稱爲常寂也。而光，即代表智慧也。故從不動心中，所成就的智慧，所顯現的淨土，則稱爲常寂光淨土也。
唯佛．八地菩薩．阿羅漢，得居此淨土：這淨土，層次當然很高；但卻非凡俗所能去！爲修行證量不夠爾。故唯佛、八地菩薩，以及阿羅漢，得居此淨土。
雖經典上不曾說：阿羅漢能生常寂光淨土中，但阿羅漢既已斷盡叁界煩惱而證得寂靜涅槃的境界，心當能相契于此淨土中。故此淨土，卻非待此生已盡，再去往生也；而是當生即能證入于常寂光淨土中。
此土，爲自受用者，無所不在：而這淨土，乃純自受用者。故阿羅漢已證此境界，而我們跟他同進同出者，卻還不在這淨土中也。于是既屬純內證者，就無所謂什麼方位也。其既無所不是，也無所不在。這是叁界外的淨土。
五淨居天
無色界，以定多慧少故，不得爲淨土；甚至是八難之一：其次說界內的淨土。叁界最高者，爲無色界。而無色界雖屬很高的禅定境界，但爲定太深了，智慧反不能開發；于是以定多慧少故，不得爲淨土。那地方當然不會有佛菩薩說法，所以壽命雖非常長，號稱有八萬四千大劫，但反是佛法所謂八難之一。
四禅九天中，有五淨居天：從無色界天以降，就是色界天。而色界天共有初禅、二禅、叁禅、四禅，計十八層天。其中四禅裏，有九層天。而九層天裏，乃有四個外道天，和五個淨居天。在《楞嚴經》裏謂這五淨居天的名字是：無煩天．無熱天．善見天．善現天．色究竟天。詳細是什麼意思？各位如有興趣，可去查《楞嚴經》。
此乃叁果聖人，最後生地：但最重要的，這五淨居天是叁果聖人最後生地。在原始佛教中，必貪瞋全部滅盡，才能證叁果。而既貪欲已經滅盡，即使仍受後有，但不會到欲界來受生。因此叁果又名「不還果」，乃不還欲界的意思。所以雖受後生，卻到四禅的五淨居天裏去受生。
從不退轉，到一生成辦─證阿羅漢果：而這次受生，乃是最後一生；因爲必在此生中，證得阿羅漢的果位。所以在五淨居天裏，不只不退轉，而且將一生成辦。事實上如就不退轉而言，既證得初果，即已不再退轉也；但那要待七生，才能成辦。
佛教中淨土的原型：故于淨居天中，有沒有佛菩薩說法已經不重要了，因爲他們皆已是叁果的聖人，可以完全自修了。所以從不退轉到一生成辦，便是佛教中淨土的原型。
隨後的大乘淨土法門，乃以此爲根據而逐漸開展出來，故能適應更多衆生的需要。好！我們第一志願填好了，乃要往生常寂光淨土。其次，第二志願則爲淨居天的淨土，不過這得證叁果才行。
以上能否往生淨土，看似純屬自力？但既能親近叁寶，聞法修行，即是他力所致─聲聞乘的本意：所謂我不否認他力者，乃爲我們能夠親近叁寶、能夠聞法修行，便是他力所致；否則任憑我們怎麼想，也參不透這宇宙間的道理呀！
故聲聞乘，就是完全自力修行的，而沒有他力的成分嗎？事實上，聲聞乘的本意，即是從「聞聲」而入道也；而聞聲者，乃爲有佛說法，才能聽聞也。故這聲聞乘的稱呼，反而是建立在他力的受用上。但他力究竟是緣，因聽聞後，開不開悟．受不受用？卻得全靠自己了。
凡俗衆生對他力的期待，未免太不知足了：可是一般衆生，對這種他力的加持，卻覺得太少了，不只要開示佛法，也得幫助修行；最好是初果、二果、阿羅漢果等，一起送給我們。至于往生淨土，最好是包飛機，直送我們到極樂世界去。凡俗衆生對他力的期待，未免太不知足了！而佛教如爲適應這些衆生，而說太多方便的謊言，則何能與智慧相應呢？
妙喜世界
二果的界定，較不清楚。故經上雖說：二禅的光音天，有菩薩常住說法。但情況不甚明了：下面再講到二果跟初果。以《阿含經》于定義二果時，未講得很明確，只謂二果貪瞋比較薄，但薄到什麼程度呢？卻未標得很確定─至少我未看到更明確的定義。
同樣，經典上也未明確標示二禅有淨土。在印順法師的書上，說到：二禅的光音天，有佛菩薩常住說法，但只是約略帶過。至于這是出自于大藏經的那一部，我也不是很清楚。
初禅對應初果．初地。初禅天，是梵天王所統轄者：故以下，再述初禅淨土。在佛教有一種說法：謂初禅、二禅、叁禅、四禅，乃對應于初果、二果、叁果、四果。故初禅的淨土，乃對應于初果，或大乘的初地也。
梵天與帝釋天，爲釋迦佛的兩大護法。如佛的兩大弟子：舍利弗與目犍連：我們知道初禅天，即是梵天王所統轄者。而在原始佛教裏，乃常說到：釋迦牟尼佛有兩大護法，一前一後，一即是梵天王，一即是帝釋天也。其正如佛有兩大弟子：舍利弗與目犍連。這又像大乘佛教，常謂有兩大菩薩，即毗盧遮那佛旁邊的文殊跟普賢。
故梵天．文殊．騎獅，皆影射舍利弗，主修者爲般若法門：以上幾種形象，乃有互相的關聯。大致而言，梵天王跟文殊菩薩，以及文殊菩薩的座騎─獅子，都影射著舍利弗，而代表智慧的意思。
所以在大乘佛典中，文殊菩薩所開演的教法，都是有關般若的法門，即從見空性而修菩薩道。而證空性者，即爲初果或初地。
而帝釋天．普賢．騎象，乃影射目犍連，主修者爲信願法門：而帝釋天與普賢菩薩，以及普賢菩薩的座騎─六牙白象，乃影射著目犍連。然雖目犍連爲神通第一的尊者，可是在後期大乘佛教，所開演教化的卻不是神通法門，而是以相信他力加持而有的信願法門。
關于這兩大法門，以下會有更詳細的說明。現首先說般若法門：
般若法門
從般若而見空性故，證初果或初地：佛教之能從原始佛教，演化成部派佛教，再建立起所謂的大乘佛教，主要是從般若法門而肇始的。而般若法門的要義，乃見證諸法的空性也。以能見證于諸法的空性，即已證初果或初地也。
而證初果或初地者，乃得往生于妙喜世界。這能往生于妙喜世界，主要是根據《維摩诘經》而說的。
維摩诘經
東方，妙喜世界，不動如來：如經裏的維摩诘居士，乃是從東方妙喜世界來的，而那邊有佛，名爲不動如來。其爲什麼是在東方呢？如前已說：東方乃是心裏的方位，代表一天的初生；故以一天的初生象征著菩薩的因地法行。
那爲什麼又稱爲不動如來呢？不動乃謂心不動、性不動也。既空性是永恒不動的，則見證空性後，用以調心，心亦成真如而不動也。故稱爲不動如來。
妙喜者，證得初地，名歡喜地：至于何以名妙喜世界？我們知道《華嚴經》，名菩薩初地爲歡喜地。既一個行者能從修行而見證空性，當身心愉悅．法喜充滿，故稱爲歡喜地也。以是歡喜地故，就稱之妙喜世界也。
所以妙喜世界、不動如來，跟東方的象征，都是從般若法門中而演繹出來的。故在《維摩诘經》裏乃特別發揮般若法門，尤其是見證空性的智慧。
菩薩道與莊嚴佛土
既見性已，即能自覺覺他，而度化衆生，莊嚴佛土：很多人想到淨土時，只期勉要往生淨土；而不曾想應莊嚴佛土。這本無可厚非，因爲初開始學佛的衆生，既見地．證量都不夠，當只能期勉往生淨土。
但如是一位已見性的菩薩，則不只期勉于往生淨土，也必弘法教化以莊嚴佛土。以教化愈多的衆生來修行，則這個世界才能從穢土而慢慢轉化成淨土。這就像娑婆世界，在未來會因彌勒菩薩的教化，而慢慢成爲人間淨土一般。故淨土，乃爲有佛菩薩教化而慢慢成就的，卻非本有一個淨土，以待我們往生去也。
故于《維摩诘經》中，有：『寶積！衆生之類，是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化衆生而取佛土，隨所調伏衆生而取佛土，隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土。』這意思是說菩薩教化衆生，乃以各式各樣不同的法門來接引他，而最後才能成就爲菩薩佛土。
『所以者何？菩薩取于淨國，皆爲饒益諸衆生故。譬如有人，欲于空地，造立宮室，隨意無礙。若于虛空，終不能成。菩薩如是爲成就衆生故，願取佛國；願取佛國者，非于空也。』
各位如有興趣，再回頭看《維摩诘經》的「佛國品」，便能知道得更詳盡；目前因時間的關系，只能略提到這些經文。
以上淨土，皆在禅定天上；乃是見性證果者，方得往生也。所以往生禅定天淨土的條件，乃要證得空慧，才能往生；而非只信願爾。所以愈高層次的淨土，乃愈偏于自力，而非他力也。
以上色界天的淨土，已介紹過了，故下面再論述欲界天的淨土。
欲界淨土
佛教對天界的描述，有時候說有叁種天：欲界、色界與無色界，有時候說有：地居天、空居天與禅定天。
其中禅定天，卻包括色界天與無色界天。故于欲界天中，乃又分空居天與地居天。在欲界六天裏，其中四天王天與忉利天屬地居天；爲什麼名爲地居天呢？聽說四天王天位于須彌山的山腰，而忉利天居…
《漣珠甘露 念佛與十方淨土》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…