..续本文上一页心也。因为净土跟天界最大的不同，乃在于有没有佛菩萨说法。而即使有佛菩萨说法，若我们不想求法的话，则跟他不相应故，还是不得往生的。故为已发菩提心，求法心切故，才能随着菩提心愿而往生净土。这愿不是到净土享乐的愿，而是求法的愿。

　　若无菩提心，则不成为净土：如只想到那边去享乐，则到天界就够了，而不用到净土。而这一点倒是很多提倡净土法门者所忽略─没有菩提心，就不成为净土。这种情况就像在人间中，其实还有很多地方在讲经说法，可是多数的众生不愿意去听呀！于是以不愿意去听故，法师与寺院对他们就视若无睹矣！

　　兜率天中弥勒内院与外院，其实未必有严谨的界限：所以我说，在兜率天里的弥勒内院与外院，未必有严谨的界限，像城墙、护城河之类，既怕里面的人跑出来，也怕外面的人混进去。

　　乃依菩提心故，而有心里的界限：而事实上，有没有界限呢？既称为内院与外院，则必有界限。但这界限，乃是依菩提心故，而有心里的界限。若本住于外院者，如那一天他想学佛了，便可以到内院闻法，内院的人当不会拒绝他的。而如果里面的人，那一天懈怠不想学了，照样可以出去。这情况就像人间有内学与外道的区别。

　　信愿行

　　以净土宗再三强调信愿行。但信，是信什么？愿，是愿何所？

　　佛力的加持，非改变因果也：如谓信，乃信『佛力的加持』！那为什么有些人加持？有些人不加持呢？若谓：因为我念他的名，所以得到他的加持。事实上，如认为念佛名，就能得到佛的加持而改变因果，却是野狐禅尔。

　　我相信各位都听过「野狐禅」的公案。因学人问：「大修行人还落因果也无？」某对云：「不落因果。」遂五百生堕野狐身。如净土行者，虽不会说我不落因果；但却以为：如蒙佛力加持，就可不落因果。故五逆十恶，皆得往生净土。这种人将不止要堕五百狐身吧！还说什么能往生净土呢？

　　愿非享乐也：若依享乐的意愿而往生者，顶多往生天界，而不能往生净土。若欲往生天界，还得看你是否修得天界的福德？故只想享乐而不修天福，则不只不能往生净土，也不能往生天界。

　　『信』是信有法，『愿』是愿求法，『行』是闻思修等：故所谓信，最重要的不是信有佛，而是信有法。因为佛何以成佛呢？乃因为已觉悟到法。而我们为什么要跟他学呢？也因为要求法。所以离开了法，即不成正信也。那愿呢？愿就是求法的「愿」，而行则闻思修、戒定慧等修持法门。

　　带业与消业

　　是带业往生，或消业往生呢？下面我们再来谈论一个问题，乃是带业往生呢？还是消业往生呢？过去在佛教界的杂志里，曾发生过一场大论战：有一派主张带业往生，因为如经典上所说，既五逆十恶都能往生净土，那当然是带业往生啰！而另一派却认为：既是净土，当消业才能往生。两派各引用了很多经论证明，到最后只不了了之。

　　若恶业深重，仍可往生净土者，与因果不合：对这个问题，我的看法是：如恶业深重者，也能往生净土，这乃与因果不相应。我不认为因佛的加持，就能改变因果。

　　若业真消尽者，则已不受后有矣！何能往生？那难道是必消业才能往生吗？如真消业已，反不能往生！为什么呢？因为既业消尽了，就不受后有；而不受后有，又何得往生呢？

　　有曰：消得多，带得少，乃得往生也。其实，这还是混淆不清。因为真正的症结却未解了也！所谓问题的症结是什么呢？乃对业的定义不明了故。所以如对基本的定义都未厘清楚，然后便争辩不休，这争辩却有什么意义呢？

　　业与愿

　　业，未必皆是恶业，或业障：以上不管强调带业，或消业，乃有一根本的前提：认为业就是不好的，如所谓恶业或业障。以业是不好的，故除非蒙佛菩萨的慈悲摄受，才能带「业」往生，这是偏于他力的加持。

　　而另一派也认定业是不好的，故除非把业消了，否则不能往生，这乃偏于自力的修持。故两派皆以「业为不好的」作前提，而起论战。

　　有恶业．善业．不动业．道业．净业等差别：可是业却非皆不好的。以业有恶业和善业，故如不修善业，还不能往生天道也。其次，业更有不动业，亦即是禅定业；故如生前修的是不动业，则不只能往生天道，而且是禅定天的天道。

　　以上三种，还只是世间业。至于修行者，从闻思修、戒定慧，所修的即道业或净业也。至心发菩提心、行菩萨道等，也都在广义的净业里。因此业的范围，其实是非常广泛的。

　　依『思』心所，所作一切，皆是业也：如更专精地说，从思心所所做的一切都是业。何谓「思」心所呢？即分别意识也。像各位现在在听法，便离不开思心所的运作，而诵经．持名．禅坐等，也都是从思心所而作的。

　　如既都是业，而业都是不好的；那我们就不用闻思、不用持戒、修定了吗？这有层次的不同。

　　有心为方便，无心为究竟

　　于是凡夫既未证得『无心』境界，则身口意中，无不是业：既从思心所所造的一切，都是业；以凡夫既还是有心境界，故一切起心动念、造作有为，无非业也。所以《地藏经》上云：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。因为都是从有心去造作的也。

　　从道业中，去证得无心境界也：所以虽从最高境界来看，业是妨碍解脱的，因为还是有心也。但凡夫还得从有心中去努力，以至于最后能证得无心境界也。所谓：有心为方便，无心为究竟。

　　所以有业，虽未究竟，但也非纯与恶相应也。既无业则不受后有，所以往生，基本上还是随业往生的。而业，乃包括依法所修的道业跟净业。

　　依一切业的总合．总质，而决定所能往生的净土：既业有恶业、有善业、有不动业、有道业、有净业，那随业往生，是随那一种业呢？随一切业的总合、总质，而决定所能往生净土的层次。

　　故生平所发的愿，和从愿而作的努力，乃只是业的一部分而已！而这一部分是否有决定性的力量，当要跟其他部分的业比较后才确定。因此只是强调随「愿」往生，乃是偏端的。因为如其它的业太重，这个愿是抵不过那些业的。

　　譬如大专联考的录取与分发

　　所以我倒常用一种比喻：就像大专联考的录取与分发。大专联考基本上是依总分来录取的，当然如详细剖析，理工科的计分方法又与文法科的计分方法不同。所以净土，基本上是随业往生的，即依一切业的总合．总质，而决定所能往生的净土。但每个净土，对于业的取舍，多少还是会有些差异的；而这些差异，将在诸方净土的往生条件里，讲得更明白。

　　这讲到目前为止，有几个很明确的观念：一．净土是有的，乃非纯自受用者，而是有共通的存在。二．净土基本上是随业往生的，但此是广义的业，而非狭义的业。广义的业包括我们修行的意愿，甚至证量等都包括在内。三．诸方净土有种种层次的高低，故依业的总合．总质，而决定所能往生的净土。

　　这就像大专联考一样，可分发的学校科系，有很多很多。如你的第一志愿是台大医科，则要看你的成绩够不够？如果成绩不够，则即使一天到晚念着「台大医科」，念上一百万遍，也是无济于事。

　　平日的用功，以培养实力：从这个比喻中得知，欲往生净土，最重要的还是在平日的修行用功，以培养实力。就如准备大专联考，重点在于平日的用功；而非时间到了，再去拜文昌君、文殊菩萨之类。

　　临场的正常表现：然即使平日已培养实力，还得临场表现正常才行。有的人平日实力蛮好的，可是临场表现不佳，结果只事倍功半尔。

　　所以既平日即得用功修行，也临命终时，更要提起正念，正念是什么呢？乃万缘放下尔。因此既平日用功很重要，也临终的开示很珍贵。

　　志愿的填写与分发─中阴救度：关于志愿的填写与分发，这讲法乃与传统的不太一样。因为能往生的净土，可有很多，而非单一的选择。这种情况就像大专联考的填志愿，如第一志愿上不了，就寻第二志愿；如第二志愿也上不了，再求第三志愿。看我们的成绩与志愿，共同决定我们会往生什么净土？这在中国的净土宗，却未讲得这么明确；但在西藏的中阴救度密法中，乃讲得比较明确。

　　因即使人已命终了，在中阴身时还可用种种的超度方法，以帮助他抉择不同的净土去往生。这就像如一个人平时实力蛮好的，且临场的表现也不错，但如志愿填错的话，还是会吃大亏的。

　　这也就说，重点在于平时的用功，而最后要往生怎样的净土，则待用功之后，看所成就的证量，便能确定已。所以当发愿者，乃用功修行尔！至于会往生什么净土，则水到渠成也！

　　持名的作用

　　非为求佛的摄受─对大声念佛．计数念佛的质疑：讲到这里，好象我对持名念佛，都嗤之以鼻，大不认同。其实，我对「持名念佛」倒还不到嗤之以鼻的态度。但它不是向外求，求佛的摄受；如以向外求，且必大声地念，则念多了，却只将伤气．伤身而已。

　　而有的人虽不大声念，但得计数，要念得多。其实念多少，跟心定不定、慧开不开，也没有正比的关系。然为一般人都把持名念佛，当作向外求故，才会有必大声念、计数念的执着。

　　而是摄心入定的方便：但如我们将持名，当作摄心入定的方便，则可与定慧相应也。这就如数息一样，只是一个专注的对象；故只要用得上去，效果乃大同小异尔。以上是第一部分，得到「随业往生」的结论。

　　诸方净土

　　下面要介绍诸方净土。既前面已说过：是不是十方净土，其实并不重要；因为只要心相应的话，便当下就去了，而不需要分辨它是在东方？还是在西方？

　　以在经典上所说的净土，似有东方、西方等差…

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