..續本文上一頁心也。因爲淨土跟天界最大的不同，乃在于有沒有佛菩薩說法。而即使有佛菩薩說法，若我們不想求法的話，則跟他不相應故，還是不得往生的。故爲已發菩提心，求法心切故，才能隨著菩提心願而往生淨土。這願不是到淨土享樂的願，而是求法的願。
若無菩提心，則不成爲淨土：如只想到那邊去享樂，則到天界就夠了，而不用到淨土。而這一點倒是很多提倡淨土法門者所忽略─沒有菩提心，就不成爲淨土。這種情況就像在人間中，其實還有很多地方在講經說法，可是多數的衆生不願意去聽呀！于是以不願意去聽故，法師與寺院對他們就視若無睹矣！
兜率天中彌勒內院與外院，其實未必有嚴謹的界限：所以我說，在兜率天裏的彌勒內院與外院，未必有嚴謹的界限，像城牆、護城河之類，既怕裏面的人跑出來，也怕外面的人混進去。
乃依菩提心故，而有心裏的界限：而事實上，有沒有界限呢？既稱爲內院與外院，則必有界限。但這界限，乃是依菩提心故，而有心裏的界限。若本住于外院者，如那一天他想學佛了，便可以到內院聞法，內院的人當不會拒絕他的。而如果裏面的人，那一天懈怠不想學了，照樣可以出去。這情況就像人間有內學與外道的區別。
信願行
以淨土宗再叁強調信願行。但信，是信什麼？願，是願何所？
佛力的加持，非改變因果也：如謂信，乃信『佛力的加持』！那爲什麼有些人加持？有些人不加持呢？若謂：因爲我念他的名，所以得到他的加持。事實上，如認爲念佛名，就能得到佛的加持而改變因果，卻是野狐禅爾。
我相信各位都聽過「野狐禅」的公案。因學人問：「大修行人還落因果也無？」某對雲：「不落因果。」遂五百生墮野狐身。如淨土行者，雖不會說我不落因果；但卻以爲：如蒙佛力加持，就可不落因果。故五逆十惡，皆得往生淨土。這種人將不止要墮五百狐身吧！還說什麼能往生淨土呢？
願非享樂也：若依享樂的意願而往生者，頂多往生天界，而不能往生淨土。若欲往生天界，還得看你是否修得天界的福德？故只想享樂而不修天福，則不只不能往生淨土，也不能往生天界。
『信』是信有法，『願』是願求法，『行』是聞思修等：故所謂信，最重要的不是信有佛，而是信有法。因爲佛何以成佛呢？乃因爲已覺悟到法。而我們爲什麼要跟他學呢？也因爲要求法。所以離開了法，即不成正信也。那願呢？願就是求法的「願」，而行則聞思修、戒定慧等修持法門。
帶業與消業
是帶業往生，或消業往生呢？下面我們再來談論一個問題，乃是帶業往生呢？還是消業往生呢？過去在佛教界的雜志裏，曾發生過一場大論戰：有一派主張帶業往生，因爲如經典上所說，既五逆十惡都能往生淨土，那當然是帶業往生啰！而另一派卻認爲：既是淨土，當消業才能往生。兩派各引用了很多經論證明，到最後只不了了之。
若惡業深重，仍可往生淨土者，與因果不合：對這個問題，我的看法是：如惡業深重者，也能往生淨土，這乃與因果不相應。我不認爲因佛的加持，就能改變因果。
若業真消盡者，則已不受後有矣！何能往生？那難道是必消業才能往生嗎？如真消業已，反不能往生！爲什麼呢？因爲既業消盡了，就不受後有；而不受後有，又何得往生呢？
有曰：消得多，帶得少，乃得往生也。其實，這還是混淆不清。因爲真正的症結卻未解了也！所謂問題的症結是什麼呢？乃對業的定義不明了故。所以如對基本的定義都未厘清楚，然後便爭辯不休，這爭辯卻有什麼意義呢？
業與願
業，未必皆是惡業，或業障：以上不管強調帶業，或消業，乃有一根本的前提：認爲業就是不好的，如所謂惡業或業障。以業是不好的，故除非蒙佛菩薩的慈悲攝受，才能帶「業」往生，這是偏于他力的加持。
而另一派也認定業是不好的，故除非把業消了，否則不能往生，這乃偏于自力的修持。故兩派皆以「業爲不好的」作前提，而起論戰。
有惡業．善業．不動業．道業．淨業等差別：可是業卻非皆不好的。以業有惡業和善業，故如不修善業，還不能往生天道也。其次，業更有不動業，亦即是禅定業；故如生前修的是不動業，則不只能往生天道，而且是禅定天的天道。
以上叁種，還只是世間業。至于修行者，從聞思修、戒定慧，所修的即道業或淨業也。至心發菩提心、行菩薩道等，也都在廣義的淨業裏。因此業的範圍，其實是非常廣泛的。
依『思』心所，所作一切，皆是業也：如更專精地說，從思心所所做的一切都是業。何謂「思」心所呢？即分別意識也。像各位現在在聽法，便離不開思心所的運作，而誦經．持名．禅坐等，也都是從思心所而作的。
如既都是業，而業都是不好的；那我們就不用聞思、不用持戒、修定了嗎？這有層次的不同。
有心爲方便，無心爲究竟
于是凡夫既未證得『無心』境界，則身口意中，無不是業：既從思心所所造的一切，都是業；以凡夫既還是有心境界，故一切起心動念、造作有爲，無非業也。所以《地藏經》上雲：南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪。因爲都是從有心去造作的也。
從道業中，去證得無心境界也：所以雖從最高境界來看，業是妨礙解脫的，因爲還是有心也。但凡夫還得從有心中去努力，以至于最後能證得無心境界也。所謂：有心爲方便，無心爲究竟。
所以有業，雖未究竟，但也非純與惡相應也。既無業則不受後有，所以往生，基本上還是隨業往生的。而業，乃包括依法所修的道業跟淨業。
依一切業的總合．總質，而決定所能往生的淨土：既業有惡業、有善業、有不動業、有道業、有淨業，那隨業往生，是隨那一種業呢？隨一切業的總合、總質，而決定所能往生淨土的層次。
故生平所發的願，和從願而作的努力，乃只是業的一部分而已！而這一部分是否有決定性的力量，當要跟其他部分的業比較後才確定。因此只是強調隨「願」往生，乃是偏端的。因爲如其它的業太重，這個願是抵不過那些業的。
譬如大專聯考的錄取與分發
所以我倒常用一種比喻：就像大專聯考的錄取與分發。大專聯考基本上是依總分來錄取的，當然如詳細剖析，理工科的計分方法又與文法科的計分方法不同。所以淨土，基本上是隨業往生的，即依一切業的總合．總質，而決定所能往生的淨土。但每個淨土，對于業的取舍，多少還是會有些差異的；而這些差異，將在諸方淨土的往生條件裏，講得更明白。
這講到目前爲止，有幾個很明確的觀念：一．淨土是有的，乃非純自受用者，而是有共通的存在。二．淨土基本上是隨業往生的，但此是廣義的業，而非狹義的業。廣義的業包括我們修行的意願，甚至證量等都包括在內。叁．諸方淨土有種種層次的高低，故依業的總合．總質，而決定所能往生的淨土。
這就像大專聯考一樣，可分發的學校科系，有很多很多。如你的第一志願是臺大醫科，則要看你的成績夠不夠？如果成績不夠，則即使一天到晚念著「臺大醫科」，念上一百萬遍，也是無濟于事。
平日的用功，以培養實力：從這個比喻中得知，欲往生淨土，最重要的還是在平日的修行用功，以培養實力。就如准備大專聯考，重點在于平日的用功；而非時間到了，再去拜文昌君、文殊菩薩之類。
臨場的正常表現：然即使平日已培養實力，還得臨場表現正常才行。有的人平日實力蠻好的，可是臨場表現不佳，結果只事倍功半爾。
所以既平日即得用功修行，也臨命終時，更要提起正念，正念是什麼呢？乃萬緣放下爾。因此既平日用功很重要，也臨終的開示很珍貴。
志願的填寫與分發─中陰救度：關于志願的填寫與分發，這講法乃與傳統的不太一樣。因爲能往生的淨土，可有很多，而非單一的選擇。這種情況就像大專聯考的填志願，如第一志願上不了，就尋第二志願；如第二志願也上不了，再求第叁志願。看我們的成績與志願，共同決定我們會往生什麼淨土？這在中國的淨土宗，卻未講得這麼明確；但在西藏的中陰救度密法中，乃講得比較明確。
因即使人已命終了，在中陰身時還可用種種的超度方法，以幫助他抉擇不同的淨土去往生。這就像如一個人平時實力蠻好的，且臨場的表現也不錯，但如志願填錯的話，還是會吃大虧的。
這也就說，重點在于平時的用功，而最後要往生怎樣的淨土，則待用功之後，看所成就的證量，便能確定已。所以當發願者，乃用功修行爾！至于會往生什麼淨土，則水到渠成也！
持名的作用
非爲求佛的攝受─對大聲念佛．計數念佛的質疑：講到這裏，好象我對持名念佛，都嗤之以鼻，大不認同。其實，我對「持名念佛」倒還不到嗤之以鼻的態度。但它不是向外求，求佛的攝受；如以向外求，且必大聲地念，則念多了，卻只將傷氣．傷身而已。
而有的人雖不大聲念，但得計數，要念得多。其實念多少，跟心定不定、慧開不開，也沒有正比的關系。然爲一般人都把持名念佛，當作向外求故，才會有必大聲念、計數念的執著。
而是攝心入定的方便：但如我們將持名，當作攝心入定的方便，則可與定慧相應也。這就如數息一樣，只是一個專注的對象；故只要用得上去，效果乃大同小異爾。以上是第一部分，得到「隨業往生」的結論。
諸方淨土
下面要介紹諸方淨土。既前面已說過：是不是十方淨土，其實並不重要；因爲只要心相應的話，便當下就去了，而不需要分辨它是在東方？還是在西方？
以在經典上所說的淨土，似有東方、西方等差…
《漣珠甘露 念佛與十方淨土》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…