..續本文上一頁很多弘揚淨土的大德，卻叫他們的信衆不用多看經典，頂多看淨土叁經就夠了，甚至只要一個佛號，就一切具足矣！
于是此生既不以聞法爲切要，而往生極樂世界後那會以聞法爲稀罕呢？當然不稀罕哩！已到了極樂世界，乃將近解脫也，還管它有沒有佛法？所以佛法中，再叁警惕：天界不是修行的好地方。因爲若在天界，只是享福而不聞法修行，則在天界反將墮落得更徹底。于是乎，即使到淨土，就能保證你不退轉嗎？這個就讓你自去省思吧！
既不以覺悟爲本衷，何得名爲叁寶弟子呢：我們歸依佛教，何以爲佛教呢？佛就是覺悟之意。而這覺悟，不單謂佛已覺悟了，而且也是我要去覺悟；乃正爲我要去覺悟，所以我才成爲佛的弟子。
因此學佛，乃是爲學佛的覺悟也。因此若不以覺悟爲初衷而歸依叁寶者，還非佛教徒也。即使假名爲佛教，其實乃神教爾。而神教，必用人格化的神來理會佛，故阿彌陀佛即是被神化的代表：他是最偉大的神，你只要相信他，就一切圓滿也。
不退轉
下面我們再論不退轉的問題，在經典上謂有四種不退轉：
一．信不退，信心不退。
二．見不退，見地不退；如果已對佛法的正知、正見，理會貫通，則稱爲見不退。
叁．行不退。
四．位不退，即是果不退也。
這四不退轉，其實就是信、解、行、證的不退轉也。
信不退轉
對世界有真理．有實相，純信無疑：現在我們先講信不退，對于一個真正學佛者，所謂信不退，不是從有佛、無佛，去啓信的，而是有法．無法？所謂信有法，就是得先相信：這個世界上有真理。
當然最初我們對于真理，只能像瞎子摸象一般，只摸到一點點；但我們還是相信：必有更圓滿的道理，待我去覺悟。于是爲有這種信念，才會發起熱烈、尋求的道心。所以信不退，首先得相信這個世界上有真理。
對諸佛世尊已覺悟真理．已證悟真理，純信無疑：其次，對于一個佛教徒而言，這真理到那裏去尋找呢？爲諸佛世尊已覺悟真理、已證悟真理，故欲覺悟真理，即問過來人爾。如果對這一點都不確認的話，我們就不可能成爲佛教徒矣！
對依止于諸佛世尊的教化，即能覺悟得真理，純信無疑：釋尊既體悟到真理後，即開始說法教化衆生。所以對依止釋尊所教化的道理去修行，即能同釋尊一樣，覺悟到真理，必相信無疑。這是第叁層次的信。
對我只要依止于諸佛世尊的教化，即能覺悟得真理，純信無疑：第四是信我自己。有的人雖相信佛．相信法，也相信修行，但就不相信自己有這種根器。如果不相信自己有這種根器，則也沒信心去修行。
其實，所謂是根器．非根器，根器是修出來的。故那些天生有善根者，也是從累世累劫修出來的。所以即使我們這輩子，善根不具足；但只要像烏龜爬行一般，沿著佛所指示的道路，一步一步地爬上去，終究也能走完這條路，而跟佛一樣覺悟，一樣證得圓滿的法身。所以如對這點不能確認的話，則在修行上，便不可能有真正的意願與決心。
信願行
從純信而發切願：所以對于真正學佛的人，所謂「信」，就是從信法而信佛，從信佛而願受持他所教的方法。
從切願而起笃行：然後從願，才能精進笃行。而這行，並不是很狹隘，或很刻板的，乃是從聞思修而戒定慧，慢慢去提升淨化，這是佛教共通的修行法門。
所以我不建議：初修學佛法，即選擇一個宗派，作爲修行的指標。因爲既從狹隘的宗派入手，眼界跟心量就會受到很大的局限。必先從共通的佛法入手後，才選擇一個宗派，以一門深入。
淨土非偏方
所以我要說：淨土法門不是偏方，不是特效藥。我們不要想：從聞思修、戒定慧，去啓修，太漫長了，尤其根本沒有把握！故以爲淨土法門，就是已找到一種貪便宜的特效藥。從因果而論，世上一分耕耘，一分收獲；豈有什麼便宜的事。而世間中，不畏因果而想貪便宜者，最後終必吃大虧的。
不以享樂爲誘因，而勸人修行：從前面講到這裏，我願奉勸提倡淨土法門的大德：一．不要以享樂爲誘因，而勸人修行。因前面已再叁論說，淨土世界其實並不快樂，充其量它只是沒有身心的負擔而已！故如用貪圖享樂之心，而來修淨土法門，其實是南轅北轍的。
其次，不以他力加持爲便宜，而自我懈怠：我不否定有他力的加持，但他力，只是緣，而非因─自力才是因。就像一粒種子，種子本身是因，而不斷地施肥．拔草是緣。如種子本身，即非善種；則再怎麼施肥．拔草，終是枉然。
所謂天助自助者，反之自不助，天也無可奈何。所以自己不修行，佛菩薩也沒辦法感應加持的。而如自修行到某種境界，自能感召到龍天護法的擁護，諸佛菩薩的加持。所以終究而言，修行還是得從自力去著手的。
不以持名爲窠臼，而自我封閉：現在很多的淨土大德，即使也勸勉信衆修行，卻謂不用看經，不用打坐，只要持一個佛號，就一切足矣！把本來廣大圓滿的佛法，變成狹隘．封閉而近乎神教的執著。這樣的教化方式，不要說是大乘佛教，連人天佛教都不是，頂多說是神教吧！
而神教有這麼靈嗎？如神教真這麼靈，我也奉勸大家來信神教，而不用這麼辛苦修行！但神教，既不可能改變因果，那可能這麼靈呢？若歸依叁寶，而不信因果，則只是外道爾。
從不退轉于菩提心起信，而多聞熏習，一門深入：所以我們還是從相信法裏，去起修行的信心，而這修行乃是從多聞熏習，到一門深入。因此淨土決非偏方，它跟所有的佛法，必有共通的基礎。這就像我們讀大學時，在選修專門科系前，都得先修共通科目。故若連共通科目的基礎都沒有，就想偏修專業科系，其實是行不通的。
佛魔之間
故若只強調他力，甚至如日本淨土真宗所謂的『唯信得救』，則已非佛教，而是魔教也。所以他們就安心地娶妻生子．大魚大肉．求名求利，都無顧忌。這種「唯信得救」的邪說，不只不是佛教，也還非神教；因爲神教至少還會勸人爲善的。
諸位如回顧前面所說，何以淨土法門卻用第六天來作比擬呢？我初看到第六天的比喻時，便有一種不祥的感覺。因爲第六天，我們知道即是天魔波旬所統治的地方，故往生于第六天的衆生，即是魔子魔孫也？
天魔不欲衆生修行入道：而我們也知道：天魔唯希望衆生繼續享樂，繼續輪回六道，而不希望衆生學佛修行。所以釋迦牟尼佛初成道時，梵天王請佛說法，而天魔呢？天魔卻請佛早入涅槃吧！你既已經得道了，便應一切放下而早入涅槃去也！在佛晚年時，天魔也再叁奉勸：你已經夠老了，你所教化的弟子已經夠多了，你還不走嗎？
天魔如何破壞佛教呢？最後魔跟佛說：你在世時，我是沒辦法破壞佛教的；但你一不在世，我就能大力破壞佛教。
怎麼破壞呢？它不是叫衆生不要學佛，不要修行，而是教衆生一些更簡單．更善巧的修行方法。因此身著佛衣，口似佛語，其實魚目混珠，而壞行者的正見爾。這對于已有正知見的叁寶弟子，當然不會接受；但對一般淺薄又短視的人，即很容易接受。所以日蓮宗．淨土真宗，即是波旬的化身也，說什麼已經開悟了，騙鬼呀！
而我們放眼周遭那些弘揚淨土的大德們，有多少人的知見與他們，也只是五十步笑百步爾。所以越弘揚淨土，這世界卻越雜染也。
小結
淨土既非實有，也非虛無：以上講到這裏，其實我並非否定十方有淨土，但我要矯正的是：某些非常狹隘而偏端的淨土法門。因爲這把佛教廣大圓滿的智慧全屈扁了，而屈扁到最後卻跟神教、跟魔教差不多。所以如這種邪見不棄除的話，我們不可能契入真正的淨土中。
所以對于淨土，我既不說淨土是實有的，也不說它是虛無的！因爲諸法既從因緣中而示現，故緣相應則有，緣不相應則無。或者說：心相應就有，心不相應就無。而這非科學所能驗證也。
從淨心中，才得相應淨土也：所以真正的淨土，乃要從淨心中去驗證。心淨，則國土淨。但這心淨所成的國土，乃非純內心的境界，而是有共通的特質。這就像佛法基本上，是認定有六道輪回，有天界、有地獄；于是既有天界、地獄，當就有十方淨土。
十方淨土的示現：可是十方淨土，它是存在于怎樣的條件中？又什麼人得以往生淨土？而對這些問題，我有不同的看法。因時間的關系，這些就留待下次，再一一分解吧！
《漣珠甘露 淨土思想校正》全文閱讀結束。