..续本文上一页很多弘扬净土的大德，却叫他们的信众不用多看经典，顶多看净土三经就够了，甚至只要一个佛号，就一切具足矣！

　　于是此生既不以闻法为切要，而往生极乐世界后那会以闻法为稀罕呢？当然不稀罕哩！已到了极乐世界，乃将近解脱也，还管它有没有佛法？所以佛法中，再三警惕：天界不是修行的好地方。因为若在天界，只是享福而不闻法修行，则在天界反将堕落得更彻底。于是乎，即使到净土，就能保证你不退转吗？这个就让你自去省思吧！

　　既不以觉悟为本衷，何得名为三宝弟子呢：我们归依佛教，何以为佛教呢？佛就是觉悟之意。而这觉悟，不单谓佛已觉悟了，而且也是我要去觉悟；乃正为我要去觉悟，所以我才成为佛的弟子。

　　因此学佛，乃是为学佛的觉悟也。因此若不以觉悟为初衷而归依三宝者，还非佛教徒也。即使假名为佛教，其实乃神教尔。而神教，必用人格化的神来理会佛，故阿弥陀佛即是被神化的代表：他是最伟大的神，你只要相信他，就一切圆满也。

　　不退转

　　下面我们再论不退转的问题，在经典上谓有四种不退转：

　　一．信不退，信心不退。

　　二．见不退，见地不退；如果已对佛法的正知、正见，理会贯通，则称为见不退。

　　三．行不退。

　　四．位不退，即是果不退也。

　　这四不退转，其实就是信、解、行、证的不退转也。

　　信不退转

　　对世界有真理．有实相，纯信无疑：现在我们先讲信不退，对于一个真正学佛者，所谓信不退，不是从有佛、无佛，去启信的，而是有法．无法？所谓信有法，就是得先相信：这个世界上有真理。

　　当然最初我们对于真理，只能像瞎子摸象一般，只摸到一点点；但我们还是相信：必有更圆满的道理，待我去觉悟。于是为有这种信念，才会发起热烈、寻求的道心。所以信不退，首先得相信这个世界上有真理。

　　对诸佛世尊已觉悟真理．已证悟真理，纯信无疑：其次，对于一个佛教徒而言，这真理到那里去寻找呢？为诸佛世尊已觉悟真理、已证悟真理，故欲觉悟真理，即问过来人尔。如果对这一点都不确认的话，我们就不可能成为佛教徒矣！

　　对依止于诸佛世尊的教化，即能觉悟得真理，纯信无疑：释尊既体悟到真理后，即开始说法教化众生。所以对依止释尊所教化的道理去修行，即能同释尊一样，觉悟到真理，必相信无疑。这是第三层次的信。

　　对我只要依止于诸佛世尊的教化，即能觉悟得真理，纯信无疑：第四是信我自己。有的人虽相信佛．相信法，也相信修行，但就不相信自己有这种根器。如果不相信自己有这种根器，则也没信心去修行。

　　其实，所谓是根器．非根器，根器是修出来的。故那些天生有善根者，也是从累世累劫修出来的。所以即使我们这辈子，善根不具足；但只要像乌龟爬行一般，沿着佛所指示的道路，一步一步地爬上去，终究也能走完这条路，而跟佛一样觉悟，一样证得圆满的法身。所以如对这点不能确认的话，则在修行上，便不可能有真正的意愿与决心。

　　信愿行

　　从纯信而发切愿：所以对于真正学佛的人，所谓「信」，就是从信法而信佛，从信佛而愿受持他所教的方法。

　　从切愿而起笃行：然后从愿，才能精进笃行。而这行，并不是很狭隘，或很刻板的，乃是从闻思修而戒定慧，慢慢去提升净化，这是佛教共通的修行法门。

　　所以我不建议：初修学佛法，即选择一个宗派，作为修行的指标。因为既从狭隘的宗派入手，眼界跟心量就会受到很大的局限。必先从共通的佛法入手后，才选择一个宗派，以一门深入。

　　净土非偏方

　　所以我要说：净土法门不是偏方，不是特效药。我们不要想：从闻思修、戒定慧，去启修，太漫长了，尤其根本没有把握！故以为净土法门，就是已找到一种贪便宜的特效药。从因果而论，世上一分耕耘，一分收获；岂有什么便宜的事。而世间中，不畏因果而想贪便宜者，最后终必吃大亏的。

　　不以享乐为诱因，而劝人修行：从前面讲到这里，我愿奉劝提倡净土法门的大德：一．不要以享乐为诱因，而劝人修行。因前面已再三论说，净土世界其实并不快乐，充其量它只是没有身心的负担而已！故如用贪图享乐之心，而来修净土法门，其实是南辕北辙的。

　　其次，不以他力加持为便宜，而自我懈怠：我不否定有他力的加持，但他力，只是缘，而非因─自力才是因。就像一粒种子，种子本身是因，而不断地施肥．拔草是缘。如种子本身，即非善种；则再怎么施肥．拔草，终是枉然。

　　所谓天助自助者，反之自不助，天也无可奈何。所以自己不修行，佛菩萨也没办法感应加持的。而如自修行到某种境界，自能感召到龙天护法的拥护，诸佛菩萨的加持。所以终究而言，修行还是得从自力去着手的。

　　不以持名为窠臼，而自我封闭：现在很多的净土大德，即使也劝勉信众修行，却谓不用看经，不用打坐，只要持一个佛号，就一切足矣！把本来广大圆满的佛法，变成狭隘．封闭而近乎神教的执着。这样的教化方式，不要说是大乘佛教，连人天佛教都不是，顶多说是神教吧！

　　而神教有这么灵吗？如神教真这么灵，我也奉劝大家来信神教，而不用这么辛苦修行！但神教，既不可能改变因果，那可能这么灵呢？若归依三宝，而不信因果，则只是外道尔。

　　从不退转于菩提心起信，而多闻熏习，一门深入：所以我们还是从相信法里，去起修行的信心，而这修行乃是从多闻熏习，到一门深入。因此净土决非偏方，它跟所有的佛法，必有共通的基础。这就像我们读大学时，在选修专门科系前，都得先修共通科目。故若连共通科目的基础都没有，就想偏修专业科系，其实是行不通的。

　　佛魔之间

　　故若只强调他力，甚至如日本净土真宗所谓的『唯信得救』，则已非佛教，而是魔教也。所以他们就安心地娶妻生子．大鱼大肉．求名求利，都无顾忌。这种「唯信得救」的邪说，不只不是佛教，也还非神教；因为神教至少还会劝人为善的。

　　诸位如回顾前面所说，何以净土法门却用第六天来作比拟呢？我初看到第六天的比喻时，便有一种不祥的感觉。因为第六天，我们知道即是天魔波旬所统治的地方，故往生于第六天的众生，即是魔子魔孙也？

　　天魔不欲众生修行入道：而我们也知道：天魔唯希望众生继续享乐，继续轮回六道，而不希望众生学佛修行。所以释迦牟尼佛初成道时，梵天王请佛说法，而天魔呢？天魔却请佛早入涅槃吧！你既已经得道了，便应一切放下而早入涅槃去也！在佛晚年时，天魔也再三奉劝：你已经够老了，你所教化的弟子已经够多了，你还不走吗？

　　天魔如何破坏佛教呢？最后魔跟佛说：你在世时，我是没办法破坏佛教的；但你一不在世，我就能大力破坏佛教。

　　怎么破坏呢？它不是叫众生不要学佛，不要修行，而是教众生一些更简单．更善巧的修行方法。因此身着佛衣，口似佛语，其实鱼目混珠，而坏行者的正见尔。这对于已有正知见的三宝弟子，当然不会接受；但对一般浅薄又短视的人，即很容易接受。所以日莲宗．净土真宗，即是波旬的化身也，说什么已经开悟了，骗鬼呀！

　　而我们放眼周遭那些弘扬净土的大德们，有多少人的知见与他们，也只是五十步笑百步尔。所以越弘扬净土，这世界却越杂染也。

　　小结

　　净土既非实有，也非虚无：以上讲到这里，其实我并非否定十方有净土，但我要矫正的是：某些非常狭隘而偏端的净土法门。因为这把佛教广大圆满的智慧全屈扁了，而屈扁到最后却跟神教、跟魔教差不多。所以如这种邪见不弃除的话，我们不可能契入真正的净土中。

　　所以对于净土，我既不说净土是实有的，也不说它是虚无的！因为诸法既从因缘中而示现，故缘相应则有，缘不相应则无。或者说：心相应就有，心不相应就无。而这非科学所能验证也。

　　从净心中，才得相应净土也：所以真正的净土，乃要从净心中去验证。心净，则国土净。但这心净所成的国土，乃非纯内心的境界，而是有共通的特质。这就像佛法基本上，是认定有六道轮回，有天界、有地狱；于是既有天界、地狱，当就有十方净土。

　　十方净土的示现：可是十方净土，它是存在于怎样的条件中？又什么人得以往生净土？而对这些问题，我有不同的看法。因时间的关系，这些就留待下次，再一一分解吧！

《涟珠甘露 净土思想校正》全文阅读结束。