..续本文上一页回的业习，推动他去寻求快乐。而在寻求的过程中，又造业受报而加重轮回业习的力量。这如滚雪球般地愈滚愈大，便是轮回的真相。
安乐与否？主要决定于知见与心态，而非境界也：所以从着意追求快乐的心态，而求生净土，根本就是南辕北辙。因为真正的安乐，并不寄托于外在的境界，而决定于心态与知见。故若知见误谬，心态偏端，则到什么地方都不可能快乐的。
这也就说：真正的安乐，是要从内心里去修证，去觉悟的。而不可能从外在的境界中，而让我们得到永恒的快乐。
山居岁月，得安乐否？是仙境，或牢狱？这情况就像我住山时，很多人来看我时，都不禁赞叹：真像仙境一般。但如果你只住一两天的话，还觉得遐意。若待三天了，有人就会觉得「有点无聊」。至于要住一个月以上，怕有人会闷得发疯。
所以你认为仙境很好玩吗？其实，仙境那有什么好玩的！也不过是风花雪月而已，甚至无事就下下棋尔！没有什么稀奇的事可做，既不能玩电动玩具，也不能观赏电影或听CD音乐。在都会区过惯生活的人，到那里却像下牢狱一般。
一般人其实不明白快乐的真谛，故只是不断地驱策自己去攀缘，以为在攀缘中能追求到快乐。如这种心态不改变，到山上就已受不了，更何况到西方极乐世界，敢保证你一定发疯的！因为西方极乐世界，实在是单调得很。
在都会区过惯生活的人，就比过去人快乐吗？就比住山的人快乐吗？不见得！但是他们却不得不把自己套牢于都会区中，这是为什么呢？共业使然！于是何谓「极乐世界」呢？
极乐的『极』，是超越之意
所以这极乐世界的「极」，便非从积分的观点，一直追加上去，加到无以复加时，就是「极」也。我认为：「极」乃超越之意。超越苦与乐的相待，而入不苦不乐的觉受中。
于是既超越苦乐的相待，而入中道，即是舍受尔。因此极乐世界，反是一点也不快乐，对不对？以既超越苦，即亦超越乐了。可是凡俗之人，还将用极乐形容，而不说极苦也。
涅槃之乐，岂可乐乎？很多人看我生活顶闲雅的，故以为我一定很快乐。但我真告诉他：其实，我并不快乐。他却震惊地说：如果你都不快乐，那我们不都要去撞墙了吗？然我说的不快乐，并不是含忍着痛苦之意；而只是没有快乐的感觉尔。
愈修行，心应愈淡泊才是；而既淡泊者，则既不痛苦，也不快乐。所谓「八风吹不动」，既吹不动，还有什么快乐可说呢？尤其佛法常说：修行到最后，即要证入涅槃。各位，涅槃很快乐吗？其实！涅槃根本不快乐，唯舍受相应也！而这舍受相应的涅槃乐，才是真正的极乐也。以下，乃引经文以为证明：
在阿弥陀佛所发四十八愿中，有『设我得佛，国中人天，所受快乐，不如漏尽比丘者；不取正觉。』诸位！漏尽比丘是不是很快乐呢？却刚好相反，因为漏尽比丘，即是已证得阿罗汉果者。而既证得阿罗汉果，即可进入「灭受想定」，于是既受蕴．想蕴皆灭尽了，更有什么快乐与痛苦呢？所以经文讲得很明确：西方极乐世界并不快乐。因为唯近漏尽定的舍受相应尔。
其次，更有一段经文：「其有闻者，尘劳垢习自然不起。风触其身，皆得快乐；譬如比丘得灭尽三昧。」如初禅、二禅、三禅都还有乐受；但四禅以上，则为舍念清净。于是既舍念清净，就不快乐也。同理，灭尽三昧也是不快乐的。
所以极乐世界，其实既不痛苦，也没有快乐，只是平淡得很。因为一个人既从来不经痛苦的煎熬，那来抒放的快乐呢？所以或从理论来分析，或从经文来探究，皆知：极乐净土，其实并不快乐。
净土之乐
但净土，还是有比人间殊胜之处；关于殊胜处，我们且分四大类来说明：
环境之殊胜
黄金为地．七宝为池：然而黄金为地．七宝为池，就很稀奇吗？当然对地球而言是很稀奇的，但对一个到处都是黄金．七宝的地方，反倒将觉得还是尘沙、污垢比较稀奇，物以稀为贵嘛！所以那地方的黄金，可能比地球上的粪土都不值钱。
又净土中，到处是平原，既没有高山，也没有大河。然没有高山、大河，就是好地方吗？未必！像我喜欢住山的人，就觉得不太好。而有些人喜欢冲浪，净土世界大概不能冲浪吧！
昼夜长明．四季如春：在净土中，昼夜长明，晚上跟白天一样亮，但这就好吗？你晚上睡觉，是开灯睡？还是关灯睡呢？在净土中，四季如春；不过，我却喜观住在四季分明的地方。
无诸恶兽．灾横．病老：简单讲，净土环境对我们没有任何逼迫处，至于「好不好」？便见仁见智，各取所需尔。我曾剖析道：快乐，其实有两种，一是「有所得」的快乐，一是「无所累」的快乐。而净土之乐，其实要从无所累中去会意。否则，便难以相应于净土之乐。
资生的殊胜
天厨妙供：那地方，心想要吃就有食物应供；所以既不用耕田，也不用烹饪，而且吃的都是「天厨妙供」！然天厨妙供，就是最理想的吗？顶怀疑的！因为对于我们，不止要好吃，而且须变化。否则再好吃的，终会有嫌腻的一天。
我们天上飞的也吃，地上爬的也吃，水里游的也吃；还觉得不够快意哩！今天吃广东料理，明天吃日本料理，后天还不知道该吃什么料理好？我的意思是：如果「不只要吃饱，而且要吃巧」的心态不改变的话，则到净土即使有天厨妙供，也难以消受吧！因为经典上并没有说：天厨妙供的菜色，每天会有极大的变化！
天衣无缝：同理，天衣无缝就圆满了吗？如每个人穿的衣服都一样款式，跟大陆时代的蓝蚂蚁一样，没有什么变化，岂不顶无聊的？现在很多人喜欢在衣服上作工夫，或者自己设计裁缝，或者到服饰公司里去千挑万选；既流行的款式层出不穷，故追随者亦步亦趋，忙得不亦乐乎？
然既天衣无缝，就没办法自己设计，就不能凸显个人的品味；所以既无迷你裙，也无露背装。反正就是那一套，穿到老、穿到死，这个世界好吗？其实也没什么好或不好，因为你在那个地方既习惯了，也不会想改变哩！
住的是宫殿，行者有神通：他们都有天足通，所以不像我们会有交通阻塞，或车祸伤亡之类。但我怀疑：既那地方每天都无所事事，还要到什么地方去呢？我们每天忙来忙去，有的是为做生意，有的是为应酬，有的是为工作。而既无所事事，岂什么地方都可不用去，则有神足通也是枉然。或说：可到十方国土去供佛。然既已在极乐世界了，培不培福，供不供佛，其实也差不多。
所以讲到这里，我只再三重申一个观念：所谓好，是从比较不好而得到的。如一向习惯了，就无所谓好或不好。
人事的殊胜
得与如是诸上善人，俱会一处：那边的人，都是好人，而不会有坏人。所以彼此不会粗鲁、凶暴，讲话都和颜悦色。这在人事上，绝没有负担。
天界不及净土
以上所描述的殊胜，乃与天界差不多。故从帝释天．到兜率天．到夜摩天，其实都有相似的殊胜处，都一样天厨妙供，都一样天衣无缝；而既是天界，当只有好人，而不会有什么坏人。所以从以上的殊胜来论，其实却非净土的特胜也。而很多净土行者，却一直在强调这些殊胜，为什么？因为他们的心，却不与真正的净土相应尔。
在《观无量寿经》上，有『阿难！彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身。诸妙音声．神通功德．所处宫殿．衣服饮食．众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。』
所以在极乐世界中的资生受用，乃与第六天差不多。而第六天，也就是欲界的最高层天。然第六天比起色界诸天，当然又差多了；因为若天界愈高，必资生受用更殊胜也。因此如再三强调西方极乐世界的资生受用，有多殊胜；倒不如上禅定天去也。
净土的特胜
有佛菩萨常住说法：净土法门的特胜，首先是有佛菩萨常住说法，而天界却未必有佛菩萨说法。所以求往生净土者，却非为了去享受安乐，而是为了去修学佛法。而修学佛法者，首先得亲近善知识。目前于娑婆世界中，即使有法师说法，却未必即是善知识也。而既有佛菩萨常住说法者，岂非最究竟、最善巧的善知识呢？
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提：其次，更重要者是在那边修学的众生，都能不退转于阿耨多罗三藐三菩提。在娑婆世界修学佛法，即使发心者如恒河沙数，但能成就者却凤毛麟角，何以故？中途退转尔。故净土之所以为学佛者，所衷心向往的，还是在此「不退转」也。
有佛菩萨说法
闻法之心，果如此切否？然而在净土中，有佛菩萨说法，这便是最殊胜的吗？其实更重要的是，我们求法的心，是否如此深切呢？如求法的心不够深切，则即使佛菩萨现身说法，你还不想听哩！就像法华会上，谓有五百罗汉退席一般。
所以如闻法的心不够深切，则有没有佛菩萨说法，乃无所谓尔。反之，若求法的心非常深切，则不只佛菩萨会现身说法，连山河大地都会说法。这山河大地都会说法，乃是从禅宗的观点而说的。因为事实上，佛所说的法也是从宇宙天地间而觉悟出来的，所以宇宙天地才是法之真正所在。由是参禅开悟者，未必在禅堂里开悟，未必因看经而开悟，有的于看桃花开，有的于听公鸡叫时，便开悟了。所以山河大地随时都在说法，只是无道心者不能闻尔。
闻法之意愿，来自生命的疑情：所以重点不在于说法不说法，而在于我们求法的心是否这么深切。而我也再三提到一个观念：求法的心切不切，与对生命的疑情有关。若一个人对生命的疑情愈大，则相对地求法之心，乃随着愈切。
净土行者，未必求法心切：而传统净土法门的行者，以偏向于信行，而非法行，故难有深切求法之心。于是既乏求法之心，则有无佛菩萨说法，那关紧要。所以有…
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