..续本文上一页既受局限，云何成无量光．无量寿呢？
只有法身，才得为无量：既报身不可能是无量的，则什么才是无量的呢？唯法身，才是无量的。于是何以「诸佛所赞，尽在弥陀」？因为诸佛所赞，其实尽在法身也。从法身去观，这佛才能遍三世十方而无量无尽。
从法性而观，即法身佛：那什么才是法身呢？与法相应者，即是法身也。尤其能从「一以贯之」的法性智，而观山河大地；则山河大地，亦皆是法身佛也。
从法相而观，即化身佛：那么如从千差万别的事相去观察，则虽与法相应，却是化身佛也。简单讲，从法性论，即法身也；从法相观，即化身也。而法性不离法相，法相不离法性，故法身与化身其实也只是一体的两面。故既法身是无量的，则从法身中而千百亿化身，亦是无量也。
故『阿弥陀佛』之玄义者，法身圆满，化身无尽也：所以讲到这里，即不难理会『阿弥陀佛』的玄义，乃「法身圆满，化身无尽」也。所以无量光，乃非物理的光；而无量寿，也非与无常的法印抵触。
为法身圆满，故寿命无量；为化身无数，故可到处去接引不同的众生。。以上这种说法，仔细思惟，才与法印相应。然何以多数净土的行者，都不这么理会呢？因为他们还是执着从神的形象来了解佛，或从报身的形象来亲近佛。故经典中，也好象说他是报身佛，但其实却隐喻着「法身佛」也。以下且引用经文，以资证明：
经文所见
『法藏比丘』的玄义：这法身佛的隐喻，其实在很多经文里是层出不穷的，但除非我们透过不同的解码方式，才能去切入、了解。现首先讲「法藏比丘」的玄义。我们知道法藏比丘，即是阿弥陀佛的前身，因他发愿修行，最后才成就为阿弥陀佛与极乐世界。那何以名为法藏比丘呢？以法界藏身故，称为法藏；而法界藏身者，即是法身佛之意。既前身即是法身，当所成就者，还是法身佛尔。
二百一十的象征意义─三世圆满：法藏比丘在因地修行时，乃摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行；这是在《无量寿经》上说的。那何以说是二百一十呢？这数字，以数学分析，不外乎三乘七，再乘以十尔。三即代表三世，而七如前所说，就是周期圆满之意。故二百一十，乃代表三世圆满之意。而能三世圆满者，唯法身也。
四十八愿的象征意义─六波罗蜜的圆满：阿弥陀佛发四十八愿以度众生，而东方的药师佛，乃发十二大愿。为什么都是六的倍数呢？有人认为：这是从六波罗蜜的基数去开演出来的。
因为既菩萨道的修行，是从六波罗蜜去启修的；因此所发的愿，乃以六为基数而演绎也。如药师佛的十二大愿，是从六再乘以二；而阿弥陀佛的四十八愿，是六乘以二，再乘以二．二。为什么又乘以二呢？这当然可有很多不同的说法，大致不出：定慧等持，止观双运，福慧两足等。
所以四十八愿，其实还不是积分，一个愿接一个愿地去发，积到最后成四十八愿，而是象征着六波罗蜜的圆满也。至于个别的愿，却未必有什么逻辑的次第。
第三十四愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍．诸深总持者，不取正觉。很多净土宗的大德都喜欢讲第十八、第十九、第廿愿，就是申述阿弥陀佛的慈悲接引，甚至五逆十恶的众生都不委弃。
但我很怀疑，何以他们对第卅四愿，都视而不见，或说而不明。既十方国土的任何众生，只要听闻到我的名号，即能得无生法忍．诸深总持。否则，我就不成正觉。如各位既已听闻到阿弥陀佛的名号，那你得到什么法忍，或诸深总持呢？如谓却没有得到什么忍哩！即代表阿弥陀佛未成正觉也！是不是？从经文的文句来看，应是这个样子。
如我于净土法门中，也大力提倡这个愿，则保证愈说你对净土法门愈没信心。因为事实上，你既未得到什么忍，也无诸深总持之类。
必见性者，才得无生法忍．诸深总持：而这个问题对于学禅的人，倒是比较好了解。因为唯有「见性」者，才能真相应于无生法忍及具诸总持。故『闻我名字』，乃指见性之谓，而非只听到名号尔。
否则要度众生，不是太简单了吗？我们用一辆广播车，满街走一趟；就所有听到佛名号者，都得到无生法忍了吗？当然未得。所以唯跟这名号的义理，能相应者才算听闻也。否则如鸭子听雷般地，也算闻我名字吗？
必见性开悟者，才能名实相应而「闻我名字」。必见性开悟者，才能悟无生法忍，而具诸深总持。而既见性开悟者，乃是见法身佛，而非报身佛也。
从是西方，过十万亿佛土：如《阿弥陀经》上说『从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。』为什么是西方的十万亿佛土呢？西方代表果位─佛德庄严；而东方代表因位─菩萨初心。
太阳从东方出来，代表一天的开始；故以一天的开始，象征着菩萨的初发心。所以东方，代表因位。反之，太阳慢慢西沈，代表一天的完结。故以一天的完结，象征着菩萨道的圆满。
所以阿弥陀佛何以在西方，而非东方呢？因为阿弥陀佛即象征着最圆满、最庄严的果位，故称为无量佛也。
从因到果，有十万亿佛土：下面再看十万亿佛土，为什么不是九万亿或八万亿呢？这十在经典上，有它特殊的象征。
如《华严经》里有：十信、十住、十行、十回向、十地。为什么都是十呢？以十乃代表圆满之意。于是从十信、十住、十行、十回向的十，一直乘下去，就是十万也。所以十万亿佛土，即喻指我们修行，从因到果的过程。否则十万亿佛土，怎么来界定呢？故这量，是指心境的量，而非空间的量。
阿弥陀佛成佛以来，于今十劫：至于成佛以来，于今十劫！为何不是九劫？或十一劫？亦如前说乃喻圆满之意。阿弥陀佛本来就是圆满的，所谓「清净法身」，性本圆满。
法身从来清净圆满也：既阿弥陀佛是喻指清净法身，则它从来就是圆满的。所以既十劫前，也十劫后，都是阿弥陀佛。以法身，无所不是，无所不在，当不需要偏指那个方位。故西方净土，也无所不是，无所不在。因为净不净，在心；心若净矣，当下就是净土。这是第一部份讲到阿弥陀佛的玄义。
极乐世界乐无极
下面再论极乐世界，到底快乐、不快乐？中国有一句话：乐不可极，以乐极，便生悲也！
净土当不生悲，故乐不可极：那极乐世界会不会生悲呢？既是极乐世界，当不可能生悲。若生悲，还名为净土吗？然既乐极就将生悲，所以若欲不生悲，除非乐不可极。
为什么乐不可极呢？因为这既是因果之本然，也牵涉到人性的缺失。而一般人不明究里，便用一厢情愿的观念，以为快乐、快乐，一直加上去，加到最后为无上的快乐，便是极乐矣！
因果之本然
苦乐相待，无苦则不乐也：为什么说乐不可极，是因果的本然呢？因为苦乐是相待的，有苦才有乐，无苦则不乐也。既有苦才有乐，则乐当不可极。若西方极乐世界从未曾苦，则无苦即不会有乐也。
以苦消失故，乃觉受乐也：在世间中，我们所感受到的快乐，从那里来呢？从苦的消失而来─先历经一段蛮紧张辛苦的追求过程，最后苦释放了，而觉得快乐。所以如不先历经苦的煎熬，就不会有乐也。不信！我们且用中国人常谓的人生四大乐事来说明吧！
首先讲久旱逢甘霖，你们认为：久旱逢甘霖是苦？还是乐呢？苦死了！因为在久旱中，等得心都焦了；而那时候才会下雨，根本不知道？所以就算是久旱逢甘霖，那也是历经煎熬后，才得到的。而国泰民安，风调雨顺，虽也是乐；却没有久旱逢甘霖的感受那么强烈。所以你是祈求久旱逢甘霖的乐呢？还是风调雨顺的乐呢？
所以极乐，乃从极苦来也。而世间中，久旱之后往往却非甘霖，而是豪雨；而豪雨，竟是乐，还是苦呢？
其次再看他乡遇故知，如在他乡时，还是眷属围绕，每天吃喝玩乐。那再遇故知，便没有什么好乐的呢。还怪他不识相，来打扰哩！故除非在他乡时，所见异类，孤单寂寞，虽有话而开不得口；于是幸遇故知，才一吐为快。这岂非也是捱过多少心酸寂寞的岁月，才有他乡遇故知这种乐受。
至于洞房花烛夜，金榜题名时，都是一样。必历经焦灼茫然地努力、等待，最后才能释怀而觉得快乐。所以皆愈苦才愈乐，无苦则不乐也。
人性的缺失
即使一时受乐，久后复成单调．乏味也─七年之痒：虽必历经煎熬，才会有乐；但如果这快乐，就能永远常在，那也值得了。可是，事实却不然。我们小时候，常看神话小说：在王子救回公主后，从此每天都过得快乐的日子。真有这回事吗？不！因为即使境界不变，我们的感觉也会淡化。就如一道你最喜欢吃的菜，你能连续吃几餐呢？若三餐都吃，不到三天，你就投降了；这时它却变成最难吃的矣！
所以任何一种境界，即使不为无常而变化消失，只久而久之，我们也会觉得单调乏味。所以虽洞房花烛夜很快乐，但过一段时间后，就有人会觉得：家花不比野花香。这就是人性的缺失也。
求乐反苦，无求安乐：所以若不知道乐从那里来，而一味地追求快乐，这倒变成苦本也！因为在未得之前即是苦，而已得之后怕它丧失，也是苦；而就算不丧失，因时间久了这境界终变成单调乏味，那何尝不是苦呢？所以以贪图快乐，而求往生净土，其实是大有问题的。既求乐反苦；而不求呢？反才是安乐之道。
着意求乐者，乃轮回的基因
以上的道理，理性去分析，不难明白。可是要心相应，却很难。因为在我们内在中，即有一股力量，不断推动我们要去寻求快乐。这是什么力量呢？就是轮回的业习。所以我再三说到：众生都有轮回的本性。
于是以轮…
《涟珠甘露 净土思想校正》全文未完，请进入下页继续阅读…