..续本文上一页么能变呢？乃为诸法无自性也。以无自性故，能随缘而示现种种变化。于是既所量的相在变化，也能量的心在变化；故能所交错，心物辉映，这变化的量当就无穷无尽了。
所以这种无量，乃比前面三种更殊胜；而这无限变化的量，才与诸佛菩萨的境界能真相应。
《楞严》：随众生心，应所知量，循业发现。故所谓无量，乃谓无固定的量，但会随着众生的心，随着众生的业，而有种种示现变化。所以即使于净土经中说到：阿弥陀佛「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。其实既是无量佛，又何必把他固定化，反跟无量义不相应。
既随众生心，应所知量。则你希望看大，阿弥陀佛就现大；你希望见小，阿弥陀佛就现小。以随众生心，应所知量，故为无量也。而众生心，又是什么呢？就是他当下的业尔；有业才见，无业则不见。
一切法皆无量
诸法以自性空故，无量：其实不只阿弥陀佛是无量的，所有一切法也皆是无量也。因为既诸法缘起、自性空，故能从中展现出无穷无尽的变化，所以诸法本质上，都是无量也。
众生以证得空故，无量：然何以众生所见到的，却都是有量呢？为众生的心，还有很多「实有」的执着，乃与空性不相应；故所见到的世界，都是有量的。除非真能理解空性．证得空性，才与无量相契。
不以『实有．客观』的执着，来意会佛的智德：所以阿弥陀佛是谁呢？我们不能以「实有、客观」的执着，来意会阿弥陀佛的伟大。而凡夫外道乃习惯用「人」的思考模式，来认定有个人很伟大，伟大到极限，就是成「佛」也。
但真正的佛，却要从「法」去意会，而不能从「人」来比拟。如从「人」来比拟，这佛一定得变成神的化身。既佛不是神，也神不是佛；然很多净土法门的行者，却很难避免用神的方式来理解佛，而这就远隔秋山矣！
总之，何谓「无量」？从自性空而变化多端也。以下我们乃更分析「无量光」与「无量寿」的源由，便可以更凸显出无量的特性。
无量光
此光非物理的光
首先讲到无量光，经典上谓：阿弥陀佛的光，是无量光，故不受空间、时间的限制，到任何一个国土都是一样的光明照耀。然既不受空间、时间的限制，则非物理的光也。
物理的光非无量─距离愈远，亮度愈微：以若是物理所成的光，则在物理学上乃有一很明确的定律：距离愈远，亮度就愈暗。即不管光源有多亮，反正只要距离变为两倍，则亮度就递减成四分之一；其与距离的平方成反比。故距离愈远，当亮度就愈来愈暗。
光与热共存，愈光则愈热：其次，物理的光又有另种特性，就是光跟热为共同体，既有光，则有热；也愈热，才愈光。所以如阿弥陀佛的光，是物理的光，则光若要能照耀十方诸国，它必非常的热不可。
如阿弥陀佛是一个炙热的光源，则你还敢期待往生时，阿弥陀佛来接引吗？在你还未被接引到时，早已被烤成焦炭了，甚至已飞灰烟灭了。或见到佛时，眼睛非瞎掉不可。
此光乃心理的光
所以阿弥陀佛的光，绝非物理之光。非物理之光，那会是什么光呢？当然就是心理之光。
不受时空的限制：以心理之光故，不受时空的限制。这我们且先用一个简单的例子来说明：我现在正想念某个人，故这个人的影像在我心中，声色历历。我在台湾想念他时，他是这个样子；如在美国想念他时，他也还是这个样子。甚至如有机会到外太空，想念他时，我相信其音容还是一样。同样过去想、现在想与未来想，都不会有什么改变。所以心理的光，除非你的心态已经改变了，否则它是不受时空限制的。
业缘不同，所见亦异：以是心理的光故，非每个人都能见到也。这不像一个苹果，可我看到，你也看到，有它客观的存在。其乃如我心中正思念的人，却是我知道，而你不会知道也。
以是心理的光故，业缘不同，所见亦异。有信愿有行持的人，看得到；而无信愿．无行持者，即看不到也。而在看得到的人中，又因业缘．信愿．行持的差别，所见各异。因此佛一定在西方吗？却未必也。因缘具足处，佛即示现也。
心与佛相应，乃见佛光
所以众生要见佛，不是用眼睛向外去看，而当用心去调，当心调到与佛相应时，就能见到佛光。像电波一样，如频率调到跟它相应时，就收到了；反之，频率不一样，便收不到尔。
相应者，无量心也：那我们当如何调心，而能与阿弥陀佛相应呢？既阿弥陀佛为无量佛，则将心调到无量时，便与佛相应也！
而欲见佛的无量心，乃非前面所讲「积分的无量或微分的无量」，而是从不分别到涵容妙有的无量。所以佛光，未必要用眼根去看，在漆黑的夜晚、在杳无人烟之处，都一样可以见到这种光，这光是源自于内心中的证量。
从执着杂染而见者，皆魔境尔：所以要从内心里去见佛，去受光。然世间很多人却不用这样的修行法门，即能与佛感应，而见到种种瑞相，这是什么意思呢？
着相，即是魔；还有什么能称之为「瑞相」呢？如果我们的心都还在执着、杂染中，既与佛根本不相应，如何能与佛感应呢？
感应！与谁感应呢？然世间上，我们往往听到有种种的瑞相浮现．感应事迹。然即使有感应．瑞相，就能确认一定是与佛菩萨感应的吗？其实没有人有能力证明，对不对？很多人只一厢情愿地自我暗示而已！
而我个人倒觉得：很多鬼神都假借着佛的名号，而来收揽信徒。所以无瑞相．不感应还好；若有感应．瑞相，即是被这些鬼神盯上了。以后嘛，请神容易送神难，便没完没了矣！
一般凡夫用他的肉眼，用他执着、杂染的心，怎能分辨其到底正跟谁感应呢？所以在这末法时代，真修行者愈来愈少，而讲感应者却愈来愈多，这是怎么回事，难道还不明白吗？
无量寿
积分的无量
长生不死：其次再看无量寿。从前面所讲的积分无量，一年一年地活下去，永远长生不死，这是一般人最直接了解的无量寿。
无常的法印：可是这样会有一个问题，佛法不是一向都讲：诸行无常，有生必有死吗？这既是法印，应是贯通三世十方，诸佛国土都一样。故不应有一个国土，有一位众生能长生不死也。所以如用长生不死的观念，来了解无量寿是有问题的，因为它跟无常的法印不相应。
尺有所短，量不得也：所以对于无量寿，我倒有另一种看法，它不是长生不死，而只为它量不得尔。以一般人的视野，来看山河大地，便是无量寿─因为既生命只有一百年，那看得到山河大地的大变化。然在道家有曰：何仙姑曾见沧海三为桑田。这就因为她寿命较长，所以才能历尽这些变化。
所以阿弥陀佛的无量寿，是否就永远不死呢？没有人能知道，除非你也是永远不死的，否则你只能确认他还没死，而不能证明他永远不死。至少以无常的法印来说，是不可能长生不死的。
所以有些经典上，也说：阿弥陀佛有一天也会退位，而由观世音菩萨来递补。至于阿弥陀佛为什么会退位呢？经文中没有交待得很清楚，可是总归于无常的法印，不然怎么需退位呢？所以事实上，很多人还只一厢情愿地以为「无量寿就永远不死」，而没注意到这个问题。
微分的无量
分段生死与变易生死：以经论中通谓，生死其实有两种，一为分段生死，一为变异生死。一般人从生下时小小的，而慢慢长大，然后到老．到死。而死后，就一切断绝了吗？不！它只是转入另一期的生命中。所以这一期一期的生死变化，乃称之为分段生死。
而如果更从微分的角度来看，其实一个人在每年中、在每天中，都有变异。如谓每种变异，即是一种生死的话，则我们在一生中，就有无量的生死。更何况在累世累劫的轮回里，岂非更有无量的生死。
所以有一次讲经，我师父说：要长寿很容易呀！下无间地狱就太长寿了，想死都死不了。而真要短命，反而很难─因为除非证得阿罗汉果，能不受后有，才能真短命哩！不然死也死不了，就算自杀，下辈子又来偿宿债也。事实上，如从生死轮回．变异不停的观点来看，任何众生的生命本质上就是无量的。所以用得着羡慕无量寿吗？还是早点短命好！
不分别的无量
安于当下，随缘自在：有些人每年都会做生日，今年五十七，明年五十八，这算来算去终究是有量的。而如果不算呢？不算，则当下就是无量的。所以有些禅师，你问他几岁？他根本不回答！为什么不回答呢？因为只要安于当下，随缘自在，则生命的长短又何所谓？只有我们这些放不下的人，才一天到晚怕自己老了、怕自己死了，才思前想后，而有无量的执着与烦恼也。
相有变易，性无迁移：所以寿命是有量，还是无量呢？只在于是用性门去说，还是从相门来究。相有变易，性无迁移。因此是生死，或非生死，只要改变切入的角度，即一切现成矣！
涵容的无量
千江有水千江月─千百亿化身：于是从「相有变易，性无迁移」中，更得以理会「何为涵容的无量」？在诸佛千百亿化身中，即是涵容的无量也。所以这个身灭了，并不妨那个身又生了。故千百亿化身，乃是很多身，同时示现。如经典所谓，像下雨一般，在同时间内，我们看湖面，这个水泡起了，那个水泡灭也，千千百百、起起落落，你真不知道要从何去算。
所以涵容的无量寿，既不表示化身的命长，也非命短。而是无量的化身，同时示现，各成生死。缘尽了，它就示现涅槃；缘若未尽，又以另一种形象出现。所以阿弥陀佛是谁呢？阿弥陀佛在那里呢？却非凡俗所得知！
小结
报身，不得为无量：所以讲到这里，应得一种明确的结论：阿弥陀佛乃非报身佛。因为既是报身，落入形相中，便不免受局限矣！而…
《涟珠甘露 净土思想校正》全文未完，请进入下页继续阅读…