净土思想校正
净土思想校正
狭义与广义的净土
阿弥陀佛的玄义
无量义
一切法皆无量
无量光
无量寿
小结
经文所见
极乐世界乐无极
因果之本然
人性的缺失
着意求乐者，乃轮回的基因
极乐的『极』，是超越之意
净土之乐
不退转
信不退转
信愿行
净土非偏方
佛魔之间
小结
净土思想校正
这个主题「净土法门」，乃是针对学禅人而说的；所以讲的方式与内容，便不免跟一般净土宗大德所讲的，会有很大的差异。尤其今天所要讲的，不是偏劝当发愿往生净土？反而是说：云何不能往生净土？
因为如果在很多错误的观念，未破除之前，即用一厢情愿的思考方式．一厢情愿的修行方式，而想往生净土，却只是南辕北辙而已！所以今天主要的说法，在于「破」，而不在于「立」。至于详细立说：云何能往生净土？则待下次的课程里，会详细说明。
狭义与广义的净土
首先讲净土法门，其实有广义的净土与狭义的净土。广义的净土，是指十方诸佛的净土，在娑婆世界的东方、西方、南方、北方，甚至上方、下方，都有很多诸佛所示现的净土，这乃称为广义的净土。而目前很多人却把注意力，锁定在西方的极乐净土，这净土我乃称之为狭义的净土。
何以须区分狭义与广义的净土？以我认为：真要修净土法门，还是得从广阔的视野里，再去挑与个人相应的净土去专修。这从视野开阔、心态明朗而修的净土法门，才与『净性』相应也。反之，如一开始就以狭隘的视野．封闭的心态，而把自己局限在某种执着中，却何能与『净性』相应呢？
以狭义的执着放不下故，不得进入广义的净土中；故先勘破狭义的执着：但至目前为止，我们所常听到的净土法门，却都是狭义的净土法门─以往生西方极乐世界为主要诉求，和以持名念佛为主要的修行方式。既狭隘的执着放不下故，即不可能进入广义的净土中。所以今天所要讲的，乃是如何来勘破．放下这些狭隘的执着？要如何勘破狭义的净土法门呢？这乃有两个主题：
首先是「阿弥陀佛的玄义」：大家都知道，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，那他到底是谁呢？为什么他的名字，却叫阿弥陀佛呢？这有它在佛法上的意义。故如能更了解阿弥陀佛是谁？或这名号代表什么意义？再来发愿往生，才有更大的把握。反之，若只一知半解的以为阿弥陀佛就是某个万能神的化身；用这样的观念来求生净土，却只是外道见而已！
其次是「极乐世界乐无极」：很多人望文生义，故认为既是「极乐世界」，当就是非常快乐的地方。事实上，极乐世界是不是真的那么快乐呢？如果我们的佛法素养能高一点，便当有不同的看法。甚至再仔细对照『净土三经』的经文后，想法当更能落实也！
把「阿弥陀佛是谁？」认清楚了，把「极乐世界到底有多快乐？」再说明白。然后是否发愿往生这个净土？就待各人去抉择了。而这抉择，才能在正知见的觉照中，更平稳、落实。
阿弥陀佛的玄义
即『无量』义：我们知道「阿弥陀」，在印度话的原意，就是无量义。既智慧是无量的，也慈悲、功德都是无量的，诸佛所具备的德行，都是无量的圆满也。
至于「无量光与无量寿」，则只是无量功德中的一小部份而已。但因为众生偏爱，所以就专挑这两个作代表。
诸经所赞，尽在弥陀：为阿弥陀佛，是以「无量」为名；所以在名字上，首先就得到与众不同的优势。既诸佛以德为名，所以「诸经所赞，尽在弥陀」。释迦牟尼佛，是寂寞能仁之意；虽寂寞能仁也是一种德行，却非一切的德行。药师佛能为众生治一切病，治病虽是一项能力，却非一切能力。而阿弥陀佛于名号中，即已具足一切矣！
以无量为名之玄义：然而必名跟实能相应，名副其实，才有功德可言。否则若把你我的名字，也叫做无量，就能有无量的功德吗？当然不是！所以阿弥陀佛，不只是名为无量，乃必有无量的功德，才可能「诸经所赞，尽在弥陀」也。那无量的功德，又是从何而有呢？
无量义
这无量，根据我个人的了解，可以区分为四种无量：
积分的无量
个数愈加愈多，以至于无量无边：比如说由一个加一个，成两个；两个加两个，成四个；四个加四个，成八个。这样愈加愈多，以致于像恒河沙数一般，算都算不清楚，这无量无边的量，即是无量也。
简单讲：无量就是很多。以这种无量，是一般人很能直接了解的，所以就点到为止。
微分的无量
从一个体的分析再分析，以至于无量─下化。比如若说一只手，则只是一。如详细分析，则一只手乃有五根手指头，这样就由一变作五。如再分析每根指头，又有三个指节，则变成十五也。如再分析：它有多少血管？有多少神经？甚至有多少细胞的话，那「量」当就愈来愈多矣！
如分做细胞还不够，再下去更分做什么分子！原子！则「量」岂非愈来愈大，以至像恒河沙数，根本数不清楚了。这微分的无量，其实就是下化的结果，从根本下化成更多的枝末。所以数目，尽管愈变愈大，却还只是一只手而已！所以很多数量，看起来大得吓人，但我们首先得去判定：它到底是积分的量，还是微分的量？
佛法很多数量，其实是微分的量。比如说：一个行者，从发心修行到成佛，需要三大阿僧祇劫的时间，这三大阿僧祇劫的时间怎么算呢？首先我们把从发心修行到成佛，分做三个阶段─见道、修道和成道。故从开始修行到见道，即称为第一阿僧祇劫。其次，从见道后再启修，直到证道，称为第二阿僧祇劫。以证道时还非圆满也，故从证道到圆满成佛，乃称为第三阿僧祇劫。
所以在大乘经论中，通谓：从发心修行到证得初地，是为第一大阿僧祇劫─初地为见道位。次从初地到八地，为第二大阿僧祇劫。以八地证得无功用心，故称证道。最后从八地一直到圆满成佛，称为第三大阿僧祇劫。所以它是微分法，故称为三大阿僧祇劫。至于阿僧祇劫，是如何细分的，我认为并不重要。
所以我们单看这数字「三大阿僧祇劫」，看起来顶漫长的，其实未必。因为如学禅者，从开始学禅，一直到开悟。这开悟见道，即已一大阿僧祇劫过去了。如不只开悟，且是大悟彻底呢？则两大阿僧祇劫，便消逝矣！所以我们不要用积分的观念，来一年加一年，一劫加一劫，要加到那时候，才是一大阿僧祇劫呢？真是没完没了啊！但若能从见地、证量上去突破，剎那间即已一大阿僧祇劫矣！
又佛法上也常讲到「八万四千」，八万四千众生．八万四千法门，这八万四千的数目，又从那里来呢？如我们先用数学来分析，则它乃有几个基数：第一是四，第二为三，第三则七。首先说，四从何来呢？大致上说，这四可说是四维─我们把空间分做东．西．南．北四方，故为四。那三呢？以时间有过去、现在、未来三世，故成为三。至于七呢？印度的数学很喜欢「七」这个数字，就像中国人喜欢「五」一般。所以有打禅七．打佛七等，「七」代表一个周期的循环也。于是空间的四，配以时间的三，再乘上一个周期循环的七，即是八十四也。然后再乘以一千，就是八万四千。所以表相的数字看起来很大，但其实并没有那么复杂。
微分科技的发展：各位想，这微分的解析，听起来好象没有什么了不起。但事实上，还是有很了不起之处，因为目前科技的发展，多跟微分的技术有关系。像原子弹的发明，便是从将一个中子，打进核子里，而产生连锁反应的，这是微分科技的成就。又如生化学上讲的基因复制．或基因改造，也是从解析ＤＮＡ，才有的成就。
至于电脑的科技中，更为明显。就以颜色而言，最初是16色，后来变成256色，再后来变成16 bit，甚至十亿色。其实也只是把红、绿、蓝三种基色，微分再微分，微分到最后就变成十亿色也。又如硬碟，我第一部电脑的硬碟有120MB，在当时就算很大了。而现在的硬碟，有30GB 的不算稀奇。最早的磁片，一片是1.2MB；而现在的DVD光碟，一片听说有17GB，为磁片的一千多倍。
对于未曾用过电脑的人，难以想象：竟一部大藏经，可装进一片光碟里。而对于我─已经用惯电脑的人，对一片DVD光碟，竟能分割出17GB的量，也觉得很不可思议。所以这微分的技术，还是非常伟大的，所谓在一粒沙中，能见三千大千世界。这是第二种从微分中，去看无量。
不分别的无量
以心分别故，有『量』；若心不分别，即是无量也。所谓量，乃是从「测量」后，才有「数量」的。反之，若不用心去量，即无量也。以众生喜欢攀缘分别故，所以处处见到各式各样的量，或大或小，或多或少。所以众生既有心，即一定有量也。
故除非修行，已修到一种更高的境界，而称为「无分别智」，才能印证为无量也。故无量者，既不是多，也不是少，更不是零，而是不分别。因此从禅法来看「无量佛」，却不在西方，而在我们自心中─若心能不取舍分别，当下即是无量也。
分别取舍之心，不与佛相应：所以如希望安住于无量佛的净土里，首先就得去除分别取舍之心，才能与真正的无量佛相应。然很多讲净土法门者，却都着眼于从分别取舍去入门，比如先分别有东方、西方，乐、苦等种种的差别相，而来分别取舍，故发愿往生西方极乐国土。这从禅宗的心法来看，就是因地不真尔！至于会有什么好结果呢？那就别守株待兔，空蹉跎岁月了。
涵容的无量
诸法无自性，随缘示现，变幻无穷：所谓涵容的无量，乃谓这种量是可以随缘变化的，或多可变少，或小可变大。为什…
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