淨土思想校正
淨土思想校正
狹義與廣義的淨土
阿彌陀佛的玄義
無量義
一切法皆無量
無量光
無量壽
小結
經文所見
極樂世界樂無極
因果之本然
人性的缺失
著意求樂者，乃輪回的基因
極樂的『極』，是超越之意
淨土之樂
不退轉
信不退轉
信願行
淨土非偏方
佛魔之間
小結
淨土思想校正
這個主題「淨土法門」，乃是針對學禅人而說的；所以講的方式與內容，便不免跟一般淨土宗大德所講的，會有很大的差異。尤其今天所要講的，不是偏勸當發願往生淨土？反而是說：雲何不能往生淨土？
因爲如果在很多錯誤的觀念，未破除之前，即用一廂情願的思考方式．一廂情願的修行方式，而想往生淨土，卻只是南轅北轍而已！所以今天主要的說法，在于「破」，而不在于「立」。至于詳細立說：雲何能往生淨土？則待下次的課程裏，會詳細說明。
狹義與廣義的淨土
首先講淨土法門，其實有廣義的淨土與狹義的淨土。廣義的淨土，是指十方諸佛的淨土，在娑婆世界的東方、西方、南方、北方，甚至上方、下方，都有很多諸佛所示現的淨土，這乃稱爲廣義的淨土。而目前很多人卻把注意力，鎖定在西方的極樂淨土，這淨土我乃稱之爲狹義的淨土。
何以須區分狹義與廣義的淨土？以我認爲：真要修淨土法門，還是得從廣闊的視野裏，再去挑與個人相應的淨土去專修。這從視野開闊、心態明朗而修的淨土法門，才與『淨性』相應也。反之，如一開始就以狹隘的視野．封閉的心態，而把自己局限在某種執著中，卻何能與『淨性』相應呢？
以狹義的執著放不下故，不得進入廣義的淨土中；故先勘破狹義的執著：但至目前爲止，我們所常聽到的淨土法門，卻都是狹義的淨土法門─以往生西方極樂世界爲主要訴求，和以持名念佛爲主要的修行方式。既狹隘的執著放不下故，即不可能進入廣義的淨土中。所以今天所要講的，乃是如何來勘破．放下這些狹隘的執著？要如何勘破狹義的淨土法門呢？這乃有兩個主題：
首先是「阿彌陀佛的玄義」：大家都知道，阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，那他到底是誰呢？爲什麼他的名字，卻叫阿彌陀佛呢？這有它在佛法上的意義。故如能更了解阿彌陀佛是誰？或這名號代表什麼意義？再來發願往生，才有更大的把握。反之，若只一知半解的以爲阿彌陀佛就是某個萬能神的化身；用這樣的觀念來求生淨土，卻只是外道見而已！
其次是「極樂世界樂無極」：很多人望文生義，故認爲既是「極樂世界」，當就是非常快樂的地方。事實上，極樂世界是不是真的那麼快樂呢？如果我們的佛法素養能高一點，便當有不同的看法。甚至再仔細對照『淨土叁經』的經文後，想法當更能落實也！
把「阿彌陀佛是誰？」認清楚了，把「極樂世界到底有多快樂？」再說明白。然後是否發願往生這個淨土？就待各人去抉擇了。而這抉擇，才能在正知見的覺照中，更平穩、落實。
阿彌陀佛的玄義
即『無量』義：我們知道「阿彌陀」，在印度話的原意，就是無量義。既智慧是無量的，也慈悲、功德都是無量的，諸佛所具備的德行，都是無量的圓滿也。
至于「無量光與無量壽」，則只是無量功德中的一小部份而已。但因爲衆生偏愛，所以就專挑這兩個作代表。
諸經所贊，盡在彌陀：爲阿彌陀佛，是以「無量」爲名；所以在名字上，首先就得到與衆不同的優勢。既諸佛以德爲名，所以「諸經所贊，盡在彌陀」。釋迦牟尼佛，是寂寞能仁之意；雖寂寞能仁也是一種德行，卻非一切的德行。藥師佛能爲衆生治一切病，治病雖是一項能力，卻非一切能力。而阿彌陀佛于名號中，即已具足一切矣！
以無量爲名之玄義：然而必名跟實能相應，名副其實，才有功德可言。否則若把你我的名字，也叫做無量，就能有無量的功德嗎？當然不是！所以阿彌陀佛，不只是名爲無量，乃必有無量的功德，才可能「諸經所贊，盡在彌陀」也。那無量的功德，又是從何而有呢？
無量義
這無量，根據我個人的了解，可以區分爲四種無量：
積分的無量
個數愈加愈多，以至于無量無邊：比如說由一個加一個，成兩個；兩個加兩個，成四個；四個加四個，成八個。這樣愈加愈多，以致于像恒河沙數一般，算都算不清楚，這無量無邊的量，即是無量也。
簡單講：無量就是很多。以這種無量，是一般人很能直接了解的，所以就點到爲止。
微分的無量
從一個體的分析再分析，以至于無量─下化。比如若說一只手，則只是一。如詳細分析，則一只手乃有五根手指頭，這樣就由一變作五。如再分析每根指頭，又有叁個指節，則變成十五也。如再分析：它有多少血管？有多少神經？甚至有多少細胞的話，那「量」當就愈來愈多矣！
如分做細胞還不夠，再下去更分做什麼分子！原子！則「量」豈非愈來愈大，以至像恒河沙數，根本數不清楚了。這微分的無量，其實就是下化的結果，從根本下化成更多的枝末。所以數目，盡管愈變愈大，卻還只是一只手而已！所以很多數量，看起來大得嚇人，但我們首先得去判定：它到底是積分的量，還是微分的量？
佛法很多數量，其實是微分的量。比如說：一個行者，從發心修行到成佛，需要叁大阿僧祇劫的時間，這叁大阿僧祇劫的時間怎麼算呢？首先我們把從發心修行到成佛，分做叁個階段─見道、修道和成道。故從開始修行到見道，即稱爲第一阿僧祇劫。其次，從見道後再啓修，直到證道，稱爲第二阿僧祇劫。以證道時還非圓滿也，故從證道到圓滿成佛，乃稱爲第叁阿僧祇劫。
所以在大乘經論中，通謂：從發心修行到證得初地，是爲第一大阿僧祇劫─初地爲見道位。次從初地到八地，爲第二大阿僧祇劫。以八地證得無功用心，故稱證道。最後從八地一直到圓滿成佛，稱爲第叁大阿僧祇劫。所以它是微分法，故稱爲叁大阿僧祇劫。至于阿僧祇劫，是如何細分的，我認爲並不重要。
所以我們單看這數字「叁大阿僧祇劫」，看起來頂漫長的，其實未必。因爲如學禅者，從開始學禅，一直到開悟。這開悟見道，即已一大阿僧祇劫過去了。如不只開悟，且是大悟徹底呢？則兩大阿僧祇劫，便消逝矣！所以我們不要用積分的觀念，來一年加一年，一劫加一劫，要加到那時候，才是一大阿僧祇劫呢？真是沒完沒了啊！但若能從見地、證量上去突破，剎那間即已一大阿僧祇劫矣！
又佛法上也常講到「八萬四千」，八萬四千衆生．八萬四千法門，這八萬四千的數目，又從那裏來呢？如我們先用數學來分析，則它乃有幾個基數：第一是四，第二爲叁，第叁則七。首先說，四從何來呢？大致上說，這四可說是四維─我們把空間分做東．西．南．北四方，故爲四。那叁呢？以時間有過去、現在、未來叁世，故成爲叁。至于七呢？印度的數學很喜歡「七」這個數字，就像中國人喜歡「五」一般。所以有打禅七．打佛七等，「七」代表一個周期的循環也。于是空間的四，配以時間的叁，再乘上一個周期循環的七，即是八十四也。然後再乘以一千，就是八萬四千。所以表相的數字看起來很大，但其實並沒有那麼複雜。
微分科技的發展：各位想，這微分的解析，聽起來好象沒有什麼了不起。但事實上，還是有很了不起之處，因爲目前科技的發展，多跟微分的技術有關系。像原子彈的發明，便是從將一個中子，打進核子裏，而産生連鎖反應的，這是微分科技的成就。又如生化學上講的基因複製．或基因改造，也是從解析ＤＮＡ，才有的成就。
至于電腦的科技中，更爲明顯。就以顔色而言，最初是16色，後來變成256色，再後來變成16 bit，甚至十億色。其實也只是把紅、綠、藍叁種基色，微分再微分，微分到最後就變成十億色也。又如硬碟，我第一部電腦的硬碟有120MB，在當時就算很大了。而現在的硬碟，有30GB 的不算稀奇。最早的磁片，一片是1.2MB；而現在的DVD光碟，一片聽說有17GB，爲磁片的一千多倍。
對于未曾用過電腦的人，難以想象：竟一部大藏經，可裝進一片光碟裏。而對于我─已經用慣電腦的人，對一片DVD光碟，竟能分割出17GB的量，也覺得很不可思議。所以這微分的技術，還是非常偉大的，所謂在一粒沙中，能見叁千大千世界。這是第二種從微分中，去看無量。
不分別的無量
以心分別故，有『量』；若心不分別，即是無量也。所謂量，乃是從「測量」後，才有「數量」的。反之，若不用心去量，即無量也。以衆生喜歡攀緣分別故，所以處處見到各式各樣的量，或大或小，或多或少。所以衆生既有心，即一定有量也。
故除非修行，已修到一種更高的境界，而稱爲「無分別智」，才能印證爲無量也。故無量者，既不是多，也不是少，更不是零，而是不分別。因此從禅法來看「無量佛」，卻不在西方，而在我們自心中─若心能不取舍分別，當下即是無量也。
分別取舍之心，不與佛相應：所以如希望安住于無量佛的淨土裏，首先就得去除分別取舍之心，才能與真正的無量佛相應。然很多講淨土法門者，卻都著眼于從分別取舍去入門，比如先分別有東方、西方，樂、苦等種種的差別相，而來分別取舍，故發願往生西方極樂國土。這從禅宗的心法來看，就是因地不真爾！至于會有什麼好結果呢？那就別守株待兔，空蹉跎歲月了。
涵容的無量
諸法無自性，隨緣示現，變幻無窮：所謂涵容的無量，乃謂這種量是可以隨緣變化的，或多可變少，或小可變大。爲什…
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