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　　既五行可對應于一年的四季，當也可對應于一天之中。既可對應于時間的流行，也可對應于方位，東、西、南、北、中的分布。其詳細的對應關系，如下之表格所示：

　　其實就五行的學說來看，任何「同一層次」的差別相，皆可用五行來分類。所以在中國，于水果中，又選出五種代表而對應于五行，爲什麼選這五種作代表呢？主要是根據味覺而區分的。故五果者，乃棗甘．李酸．栗鹹．杏苦．桃辛也。同樣說到五榖，也選出五種而對應于五行。故五谷者，乃米甘．麻酸．大豆鹹．麥苦．黃黍辛也。至于五畜，則爲牛甘．犬酸．豬鹹．羊苦．雞辛；這也是從味覺而區分的。

　　在人身上所流出來的體液，也可區分爲五液：詳細是心爲汗，肺爲涕─肺對應者是鼻，故跟鼻涕有關系。肝對淚，以肝跟眼有對應關系，而眼所流出者，即淚也。脾對涎，所謂涎，就是口水爾，如碰到好吃的食品時，即會流口水也。至于腎爲唾，即指唾液爾。

　　同樣，在所把的脈相中，也有五種脈，而爲肝脈弦．心脈鈎．脾脈代．肺脈毛．腎脈石；其實詳細的，我也不是很清楚。但我所以引用，乃爲說明在中醫的系統裏，乃把所有現象，都用五行去分類。

　　身體五輪─眉心輪．喉輪．心輪．臍輪．育樂輪：至于密宗，又把我們的身體從上到下，而區分爲五輪。而其對應的五行，乃火．金．土．木．水。

　　我們剛才說到五音，各位可念念看，看念「喔」的時候，是那個輪位起共振？是丹田的部位，即育樂輪也。再念「啊」，是那個輪位起共振呢？乃眉心輪也。

　　「啊」音因爲最輕揚，所以嬰兒初說話時，即是從啊發音也。所以其實，他不是叫「媽媽」，而是叫「啊啊」！同樣人在驚奇或恐怖時，也是沖著叫「啊！」至于伊、嗚、耶、喔，便愈來愈深沈。所以五輪跟五音的相應關系，乃啊、伊、嗚、耶、喔，對應于眉心輪、喉輪、胸輪、臍輪和育樂輪。

　　在佛法中，又把身心的組成，稱爲五蘊而有色、受、想、行、識。其中，色最粗淺，而識最深沈。同樣于衆生中，亦分爲五道─天．人．畜生．餓鬼．地獄。爲何無阿修羅道呢？以天道中有阿修羅，人道中有阿修羅，鬼道、畜生道中，都有阿修羅，故阿修羅非單獨成一道也。

　　又在密宗裏，謂有五方佛：東方不動佛．西方無量壽佛．南方寶生佛．北方不空佛．中方毗盧遮那佛。

　　架構的建立

　　以上乃只是于同一個層次的現象中，去歸納出所對應的五行，但這不過是初步的整理歸類。而再其次，就得把上下層次的五行，更貫穿起來，而成爲金字塔的模式。

　　首先以衆生爲例，在種種衆生中，乃歸爲五類，而稱爲五道衆生：天道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道。于是在人道中，又可區分爲五蘊的色、受、想、行、識。

　　這從衆生、到人、到色，便是叁階的層次。

　　至于色階下，又可再區分。廣義的色，並不單指顔色而已，而是泛指一切的物質現象。以一切物質現象，都得透過五根才能認知，故下階乃以五根所對塵，而來區分：

　　于是在色塵下，又分爲五種顔色，而爲青、赤、黃、白、黑。在味塵下，又分爲五種味覺，而爲酸、苦、甘、辛、鹹。或聲塵下，也分爲五音，而爲啊、伊、嗚、耶、喔。在香塵下，也有五氣，而爲風、濕、燥、寒、暑。

　　這也就說，所謂金字塔的架構，乃有很明確的格局：即是從一分做五，再從五分做廿五。上面是統一性的一，下面是差別相的五。然後是五行的五行，故爲廿五，然後是一百廿五，這樣一直下去。這就是我們首先要建構的對位關系。

　　對位

　　同範疇的對位─五道衆生：所以在對位關系中，乃有好幾種對法。首先是在同一個層次．同一個範疇裏的對位。比如五道衆生：天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，這是在同爲「衆生」的範疇裏。如以陰陽區分，既天道福報最高，乃屬于太陽；地獄道最苦，則爲太陰。

　　同層次不同範疇的對位─五色與五音：其次，有于同個層次而不同範疇的對位關系。比如五色與五音，乃有它們的對應關系，紅色對啊音，黑色對喔音等。

　　不同層次的對位─五輪與五道：在上下層次的五行間，也有對應關系。比如衆生中的五道，與身體中的五輪，或五種顔色，五種音頻，皆有位置上的對應關系。

　　故密宗的修法，持什麼咒？觀想什麼顔色？專注于什麼部位？本尊是那方的佛？都是根據這個理論架構而演申者。

　　所以如能先認知這個系統架構，再來看密宗的修行法門，即很清楚也。這也是它與道教非常類似之處。因此，真了解後，卻不神秘，只是一般人不曾用這樣的思想架構來理解它而已！這算是非常精致的心理學跟生理學吧！

　　對位的應用

　　從小以觀大─脈診．舌診：其實，這不當只是玩些名相組合的遊戲而已！在現實之中，它也能發揮很大的功效：

　　這首先有，從小以觀大。西醫如要診斷我們的腦袋裏，是否有問題？就一定得用超音波掃描。如果要確認胃有沒有問題，就得照胃鏡。而中醫，卻什麼儀器都不需要，而只把脈就行。

　　爲什麼只把一個脈，就能知道某些人頭部積水，某些人肝部硬化，某些婦人已身懷六甲了？這詳細的技術，我不是很清楚；但大致是以對位法，而能從局部以推整體也。

　　除脈診外，中醫還有舌診。現在聽說西方人也發明出一種技術，他們能從眼睛的光彩中，去判定什麼器官有毛病。這也是從對位法中，而能從小以觀大。

　　從外以知內─腳底按摩：同樣在中醫有所謂腳底按摩。從按腳底的穴位，而能治五髒六腑的病。這神奇嗎？如從對位關系去研究，便一點也不神奇。至于從近以知遠，從表以知裏，大致都一樣。

　　流行

　　在一個周期中的流行次第：下面我們再來論流行，流行是指事物變化、流轉的次第；甚至變化、流轉是呈現出周期性的循環。

　　比如晝夜的循環，四季的更替。這既是陰陽的遞變，也是五行的輪轉。甚至從月圓到月缺，從人生到人死，也都是陰陽的遞變，五行的輪轉也。

　　産品的流通．世代的更替．文明的起落：如果更廣泛地說，任何一種産品的流通上市，到慢慢地蓬勃發展，以至于似乎已霸占了整個市場。而後物極必反，過一段時間後，卻有個新産品發明了；于是它慢慢取代了原産品。這從新上市到被完全取代的過程，也是個生命周期的輪轉也。

　　甚至世代的更替，如漢朝、唐朝的從興到衰。文明的起落，如《西方的沒落》這本書裏，所述世界九大文明的興起．沒落，都不出五行的輪轉次第也。

　　在大周期內，有更多的小周期，層次分明，架構森嚴：于是流行的次第，便如對位的關系一般；于大周期裏，乃有小周期。在小周期裏，有更小的周期。比如若以晝夜的循環，爲一小周期；則一個月，爲更大的周期。一年、一生，一個世代的交替，一種文明的興衰，則爲更大、更大的周期。

　　從現在以觀過去．未來：既在大周期內，有更多的小周期；則前于對位法所說的對應關系：從小以觀大，從近可知遠，皆可應用于流行之中。所以或從現在，可以推知過去；或從現在，可以預測未來。

　　于是乎，一切法相在時空的存在與變化，皆不出數理之外：所以一個人，如能把這個架構，即對位與流行的種種關系，真弄清楚的話。則一切世間現象的存在跟變化，皆不出數理之外。

　　也皆不出意料之外：所以對有智慧者而言，卻無所謂「意外」也。因爲一切皆在預料中爾。

　　但這就是「宿命論」嗎？卻也不是！因爲這只是就「共業」的趨勢而言。共業非不能改變，卻也不容易改變。故年年春夏秋冬，似乎未有什麼大改變。

　　甚至即使科學發展到現在，我們可能改變地球的軌道嗎？可能要地球轉慢一點嗎？不可能！所以愈是與共業相關者，便愈難逃脫出數理的掌握中。

　　《論語》

　　所以在《論語》裏，子曰：「殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」殷就是商朝也，商朝沿襲于夏朝，其于典章製度中，或增或減，這從文獻資料中，皆可以查得出來。同理，周朝沿襲于商朝，其于典章製度中或增或減，這也能從文獻資料中，查得出來。「其或繼周者，雖百世可知也。」因此若有繼承于周朝者，雖百世之後，亦皆可預料也。

　　知道過去，是能從文獻資料中，去查得出來。而預料未來呢？乃從流行跟變化的趨勢中，可算得出來。中國人以卅年爲一世，故百世即是叁千年也。未來叁千年的流行變化，都早在預料之中。孔子真有這種本領嗎？我們不得而知，但在宋朝的邵康節，就有這種本領。

　　邵康節

　　先天易學：邵康節在中國易經的研究史上，有個獨到的發明，而被稱爲「先天易學」。所謂先天，即是純數理化也。他把易經裏的八卦，用數理的方式，而排成幹一．兌二．離叁．震四．巽五．坎六．艮七．坤八的次第。

　　于是再八卦相乘，而成爲六十四卦。當然其中亦不出種種對位跟流行的關系。他以此而寫了一本《皇極經世》的書，從古到今，從今到未來，一切曆史，都在卦象中。

　　後來又寫了一本書，名《梅花易數》，裏面有很多預言。不過既是預言，當不可能寫得很明白，故都是用象征的意象去表達的。至于准不准，那就得看每個人的解碼功夫了。

　　對邵康節而言，既天地的變化，皆不出先天的數理中，則豈有「意外」呢？就中國文化而言，他也是一個聖人吧！

　　征兆．迹象的意義：于是從對位與流行中，便知道一切現象的存在跟變化，都有它一定的規則，與特別…

《漣珠甘露 從對位與流行，觀法界之莊嚴》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…