从对位与流行，观法界之庄严
从对位与流行，观法界之庄严
金字塔的模式
气脉的启示
阴阳五行
五行
对位
五行学说
架构的建立
对位
对位的应用
流行
《论语》
邵康节
佛法的态度
天眼
《野性的思惟》
中学为体
先天与后天
调心之要一
调心之要二
调心之要三
阶级的升退
从对位与流行，观法界之庄严
今天这题目，主要是讲思想架构的问题，跟实修比较没有直接的关系。而这问题，乃包括两个主题：第一是「从对位与流行，观法界之庄严」。第二是「从上求与下化，发菩萨之行愿」。
金字塔的模式
从法相归纳出法理：首先说，这问题是从那里来？我于前面讲到佛法架构时，经常用到「金字塔」的模式。以金字塔下面宽广的基础，比喻为世学的部分，也就是世间万象森罗的法相；然后再从诸法相里，更去归纳出较一贯的原则来，而称为法理。
从法理参究得法性：以法理，也有种种不同的适用范围，故还非最高究竟者；于是乎必得更向上去参究，以期最后能觉悟那一以贯之的大道理，而称为法性也。
有没有较明确的模式呢？然而从法相而提升为法理，从法理而参究得法性，这都还只是个很笼统的原则。至于在实际运作时，有没有一种较明确而可行的参考模式呢？
当然每个人都可有他不同的作业系统。而对我个人而言，最初却未深刻地去思惟这个问题。只是认定：当如金字塔一般，去一层层地提高尔。
气脉的启示
外延，则从一分作五；内摄，则合五归为一：然去年于瑞芳闭关时，有一次于禅坐间，却又想到这个问题。而那时候，气也刚好走到手心；当其再从手心而分向五指的剎那间，我即领悟到这「内摄外延」的模式。
这怎么讲呢？从手心到手指头，乃为向外。故从手心的一，而向外分作五。故外延者，从一分做五。反之，若气到手指尖后再回头，即为内摄也。而内摄者，乃合五归为一也。
阴阳五行
其实，气从手心到指头，这乃是很平常的经验，怎能建立起一个思想架构呢？然这个思想架构，却非我原创的。因为在中国，早就有这个架构；而这架构即是「阴阳五行」的学说。
现代的中国人，已很少人再注意到阴阳五行的学说。可是在中国历史上，它曾发挥过相当广泛的影响。
五行者─金．木．水．火．土：首先讲到五行，就是金、木、水、火、土。事实上五行，只是不同属性的象征，而非狭指有形的金或木。同样，阴阳也是不同属性的象征。比如天为阳、地为阴，君为阳、臣为阴，夫为阳、妇为阴等，有很多不同的差别相。
阴阳者─内摄者为阳，外延者为阴：然若只从气脉的角度来审视阴阳，则气于内摄时为阳，外延时为阴。
这讲法，似乎跟前面所讲的不太一样，因为前乃说是：气浮于表者，为阳；至内摄入骨，才为阴。
内摄者为阳─上升为君，乃不动的统一性：何以谓「内摄为阳」呢？主要是为，若内摄到极点，即变成上升；而上升到最高点，即成为君脉也─也就是不动的统一性。
以「五」是差别相，而「一」是统一性。故合五归一，即从阴而转为阳；反之，分一作五，即从阳而转为阴。
外延者为阴─下化为臣，则变化的差别相：这就像官僚系统一般。最高者的君，为不动的统一者。而向下，则愈分愈细，有文武百官，以至于百姓众生；而这些皆是变动的差别相也。
五行
火为太阳，金为少阳：如从阴阳的变化，再详细分，则为五行也；故五行者，即是于同一层次里的差别相也。这即是前已再三说过的：气脉于同层次中，乃有五个周天，故以五行代表五个周天。
而在五个周天的脉里，又可以就阴阳区分。其中，阳分最多者，称为太阳，在五行中，即是火也。其次，阳分次多者，称为少阳。如果我们用数学来剖析，则太阳，阳分中可有八、九、十成的比率；而少阳，阳分中乃有七或八成的比率。
土为阴阳适中；木为少阴，水为太阴：至于土，乃阴阳近于对中的状态，大致是在四、六成之间。同理少阴、太阴的比率，亦如前述。
对位
五行间，既相生，也相克：然若只以阴阳的比率来区分五行，这还不稀奇。在中国五行的学说里，更重要的是：在五行间，既互为相生，也彼此相克。
五行间的生克关系，大致如图上所示：首先是水生木，也许是因为有水，所以树木才能得到滋润而茁壮。第二是木生火，若木头燃烧，则成火也。第三是火生土，火为什么会生土呢？也许是因燃烧之后而化为灰烬，故曰生土吧！第四土生金，第五金生水。然后又是水生木，而形成一个循环，这称为五行的相生也。
然后我们再看相克的关系，首先是金克木，用斧头可以把树木砍倒。其次是木克土，有树木的地方，土壤便比较不会流失。第三土克水，如果用土来作堤，水便被挡住了。第四水克火，第五火克金─以火来销融金属。
所以从五行的生克图来看，既每一点，都有能生、所生，也有能克、所克，故能在生克之间，形成平衡。这才是五行学说中，最殊胜之处。因为一般人多只能从单一事相去观察万物；而此乃能从整体关系中，去观察万物。所以智慧才能愈高明也。
五行学说
这五行的学说，其实我也未能深入了解；但我引用之，主要为说明思想架构间上下与对位、流行之关系。下面一些资料，是我临时去找来的；只是作为说明的例子而已！故对各位而言，未必很重要，除非你想成为这方面的专家。
我们首先看，五行者，若应用于五脏，则木为肝脏，火是心脏─这心，上次已说过，乃指大脑也。以我们主要是透过大脑，而有思惟、抉择的作用。故中医称之为「君火」也。至于相火，才是指心脏；以血液的运输，乃受神经所控制者，故称为相火。所以当人兴奋时，他的心跳速度也会加快。
第三、土是脾脏，其实广义的脾脏，是指跟消化系统有关系者。而消化系统又牵涉到循环系统，因为食物在肠胃消化．吸收后，即会先送到心脏，再输往全身各处，这皆是广义的脾脏功能。
其次，再看金对肺，肺主要是指呼吸的作用。而最后水，所对的是肾脏；而肾上次也说过，是指跟生殖有关系的器官。所以肾衰会影响大脑，因为大脑、骨髓以及生殖系统，乃有互为表里的关系。
以上是讲到五行对五脏者，而五脏者，又有其所对应的六腑也。六腑大致是跟消化、排泄有关系者：其中肝跟胆是成对的，心跟小肠也是对应的。然后脾跟胃，肺跟大肠，肾跟膀胱，都是对应的脏腑。而这膀胱，也非泌尿系统里的膀胱，而是指输精的器官尔。如瑜珈上谓：骨生髓，髓生精。因此从髓生精，而产生生殖的作用者，即是肾与膀胱也。
至于应用于皮肉筋骨间，则木对的是筋，火对的是脉。这脉，若君火，即指神经系统；至于相火，则指血管也。然后土所对的是肉，金所对的是皮毛；至于水，则对应于骨也。
下面再看，五行既内对五脏，也外对五官。而这五官的对法，乃木对的是眼根，火对的是舌根，土对的是唇，金对的是鼻，水对的是耳。
五行如应用在情绪上，则木对的是怒，所以一个人怒火上升时，将会伤肝。火对的是喜，土对的是思─过度思惟则消化不良，将伤及脾胃。金对的是悲。水对的是恐。同样在中医上又说到，五行也对应着「呼、笑、歌、哭、呻」。
我个人于禅坐时，又发觉五行，还跟我们按摩的手法有关。首先火所对应者，乃是直推─即沿着脉路，往前直推。其次，金所对应者，乃是横按─即沿着脉路，左右按摩。第三土所对应者，乃是捻─即沿着顺转与逆转的方向，而反复捻之。第四木所对应者，乃是拍或压，用手指去拍，或用指节去压。最后水所对应者，乃是捶，用拳头去捶也。
下面我们再看，五行对应于天地之间。色有五色，木所对者是青色，这青色即近于绿色也。火所对者是赤色，像光辉灿烂的太阳一般。土所对者是黄色，金所对者是白色，而水所对者是黑色。
同样在中医上，又把五行对应于五味中。详细是：木对的是酸，火对的是苦，土对的是甘─即是甜也，金对的是辛─包括辣也，而水对应的乃是咸。
又在一年四季里，若以五行区分，则春生，对应于木。夏长，对应于火。在夏跟秋之间，可分出另一个季节，而称为长夏。长夏为化，是指从开花到结果；故长夏化，对应于土。到了秋天，才收获果实，而对应于金。最后冬天，万物萧条，而称为冬藏；乃对应于水。
于是更以一年四季中的节气，来对应五行。则风属春天，而对应于木。暑属夏天，而对应于火。湿为长夏，而对应于土。到了秋天，秋高气爽而为燥，乃对应于金。至冬天，天寒地冻，而对应于水。
最后五行，又可对应于五音，而名为宫、商、角、征、羽。可是我在禅坐时，所发觉对应的音，却是「啊、伊、呜、耶、喔」的五音。在六字大明咒的后五个音：嘛．呢．叭．昧．吽，即是相近于我所说的「啊、伊、呜、耶、喔」，不是吗？
在印度瑜伽中乃谓：我们身上共有五十个脉音。而这五十个脉音，大致是从啊、伊、呜、耶、喔的韵母而变化出来的。所以持咒，即能从咒音的共振效果，而帮助打通气脉。
因此不同的咒，即能通调不同的脉，而对治各式的疾病。这听来，好象很神秘；其实乃法尔如此也。
目前的物理学，已确认在人身上，不同的部位，即有不同的共振音频。但要以持咒来调脉，却非念几遍即可。在密宗里持一个咒，都是以十万…
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