從對位與流行，觀法界之莊嚴
從對位與流行，觀法界之莊嚴
金字塔的模式
氣脈的啓示
陰陽五行
五行
對位
五行學說
架構的建立
對位
對位的應用
流行
《論語》
邵康節
佛法的態度
天眼
《野性的思惟》
中學爲體
先天與後天
調心之要一
調心之要二
調心之要叁
階級的升退
從對位與流行，觀法界之莊嚴
今天這題目，主要是講思想架構的問題，跟實修比較沒有直接的關系。而這問題，乃包括兩個主題：第一是「從對位與流行，觀法界之莊嚴」。第二是「從上求與下化，發菩薩之行願」。
金字塔的模式
從法相歸納出法理：首先說，這問題是從那裏來？我于前面講到佛法架構時，經常用到「金字塔」的模式。以金字塔下面寬廣的基礎，比喻爲世學的部分，也就是世間萬象森羅的法相；然後再從諸法相裏，更去歸納出較一貫的原則來，而稱爲法理。
從法理參究得法性：以法理，也有種種不同的適用範圍，故還非最高究竟者；于是乎必得更向上去參究，以期最後能覺悟那一以貫之的大道理，而稱爲法性也。
有沒有較明確的模式呢？然而從法相而提升爲法理，從法理而參究得法性，這都還只是個很籠統的原則。至于在實際運作時，有沒有一種較明確而可行的參考模式呢？
當然每個人都可有他不同的作業系統。而對我個人而言，最初卻未深刻地去思惟這個問題。只是認定：當如金字塔一般，去一層層地提高爾。
氣脈的啓示
外延，則從一分作五；內攝，則合五歸爲一：然去年于瑞芳閉關時，有一次于禅坐間，卻又想到這個問題。而那時候，氣也剛好走到手心；當其再從手心而分向五指的剎那間，我即領悟到這「內攝外延」的模式。
這怎麼講呢？從手心到手指頭，乃爲向外。故從手心的一，而向外分作五。故外延者，從一分做五。反之，若氣到手指尖後再回頭，即爲內攝也。而內攝者，乃合五歸爲一也。
陰陽五行
其實，氣從手心到指頭，這乃是很平常的經驗，怎能建立起一個思想架構呢？然這個思想架構，卻非我原創的。因爲在中國，早就有這個架構；而這架構即是「陰陽五行」的學說。
現代的中國人，已很少人再注意到陰陽五行的學說。可是在中國曆史上，它曾發揮過相當廣泛的影響。
五行者─金．木．水．火．土：首先講到五行，就是金、木、水、火、土。事實上五行，只是不同屬性的象征，而非狹指有形的金或木。同樣，陰陽也是不同屬性的象征。比如天爲陽、地爲陰，君爲陽、臣爲陰，夫爲陽、婦爲陰等，有很多不同的差別相。
陰陽者─內攝者爲陽，外延者爲陰：然若只從氣脈的角度來審視陰陽，則氣于內攝時爲陽，外延時爲陰。
這講法，似乎跟前面所講的不太一樣，因爲前乃說是：氣浮于表者，爲陽；至內攝入骨，才爲陰。
內攝者爲陽─上升爲君，乃不動的統一性：何以謂「內攝爲陽」呢？主要是爲，若內攝到極點，即變成上升；而上升到最高點，即成爲君脈也─也就是不動的統一性。
以「五」是差別相，而「一」是統一性。故合五歸一，即從陰而轉爲陽；反之，分一作五，即從陽而轉爲陰。
外延者爲陰─下化爲臣，則變化的差別相：這就像官僚系統一般。最高者的君，爲不動的統一者。而向下，則愈分愈細，有文武百官，以至于百姓衆生；而這些皆是變動的差別相也。
五行
火爲太陽，金爲少陽：如從陰陽的變化，再詳細分，則爲五行也；故五行者，即是于同一層次裏的差別相也。這即是前已再叁說過的：氣脈于同層次中，乃有五個周天，故以五行代表五個周天。
而在五個周天的脈裏，又可以就陰陽區分。其中，陽分最多者，稱爲太陽，在五行中，即是火也。其次，陽分次多者，稱爲少陽。如果我們用數學來剖析，則太陽，陽分中可有八、九、十成的比率；而少陽，陽分中乃有七或八成的比率。
土爲陰陽適中；木爲少陰，水爲太陰：至于土，乃陰陽近于對中的狀態，大致是在四、六成之間。同理少陰、太陰的比率，亦如前述。
對位
五行間，既相生，也相克：然若只以陰陽的比率來區分五行，這還不稀奇。在中國五行的學說裏，更重要的是：在五行間，既互爲相生，也彼此相克。
五行間的生克關系，大致如圖上所示：首先是水生木，也許是因爲有水，所以樹木才能得到滋潤而茁壯。第二是木生火，若木頭燃燒，則成火也。第叁是火生土，火爲什麼會生土呢？也許是因燃燒之後而化爲灰燼，故曰生土吧！第四土生金，第五金生水。然後又是水生木，而形成一個循環，這稱爲五行的相生也。
然後我們再看相克的關系，首先是金克木，用斧頭可以把樹木砍倒。其次是木克土，有樹木的地方，土壤便比較不會流失。第叁土克水，如果用土來作堤，水便被擋住了。第四水克火，第五火克金─以火來銷融金屬。
所以從五行的生克圖來看，既每一點，都有能生、所生，也有能克、所克，故能在生克之間，形成平衡。這才是五行學說中，最殊勝之處。因爲一般人多只能從單一事相去觀察萬物；而此乃能從整體關系中，去觀察萬物。所以智慧才能愈高明也。
五行學說
這五行的學說，其實我也未能深入了解；但我引用之，主要爲說明思想架構間上下與對位、流行之關系。下面一些資料，是我臨時去找來的；只是作爲說明的例子而已！故對各位而言，未必很重要，除非你想成爲這方面的專家。
我們首先看，五行者，若應用于五髒，則木爲肝髒，火是心髒─這心，上次已說過，乃指大腦也。以我們主要是透過大腦，而有思惟、抉擇的作用。故中醫稱之爲「君火」也。至于相火，才是指心髒；以血液的運輸，乃受神經所控製者，故稱爲相火。所以當人興奮時，他的心跳速度也會加快。
第叁、土是脾髒，其實廣義的脾髒，是指跟消化系統有關系者。而消化系統又牽涉到循環系統，因爲食物在腸胃消化．吸收後，即會先送到心髒，再輸往全身各處，這皆是廣義的脾髒功能。
其次，再看金對肺，肺主要是指呼吸的作用。而最後水，所對的是腎髒；而腎上次也說過，是指跟生殖有關系的器官。所以腎衰會影響大腦，因爲大腦、骨髓以及生殖系統，乃有互爲表裏的關系。
以上是講到五行對五髒者，而五髒者，又有其所對應的六腑也。六腑大致是跟消化、排泄有關系者：其中肝跟膽是成對的，心跟小腸也是對應的。然後脾跟胃，肺跟大腸，腎跟膀胱，都是對應的髒腑。而這膀胱，也非泌尿系統裏的膀胱，而是指輸精的器官爾。如瑜珈上謂：骨生髓，髓生精。因此從髓生精，而産生生殖的作用者，即是腎與膀胱也。
至于應用于皮肉筋骨間，則木對的是筋，火對的是脈。這脈，若君火，即指神經系統；至于相火，則指血管也。然後土所對的是肉，金所對的是皮毛；至于水，則對應于骨也。
下面再看，五行既內對五髒，也外對五官。而這五官的對法，乃木對的是眼根，火對的是舌根，土對的是唇，金對的是鼻，水對的是耳。
五行如應用在情緒上，則木對的是怒，所以一個人怒火上升時，將會傷肝。火對的是喜，土對的是思─過度思惟則消化不良，將傷及脾胃。金對的是悲。水對的是恐。同樣在中醫上又說到，五行也對應著「呼、笑、歌、哭、呻」。
我個人于禅坐時，又發覺五行，還跟我們按摩的手法有關。首先火所對應者，乃是直推─即沿著脈路，往前直推。其次，金所對應者，乃是橫按─即沿著脈路，左右按摩。第叁土所對應者，乃是撚─即沿著順轉與逆轉的方向，而反複撚之。第四木所對應者，乃是拍或壓，用手指去拍，或用指節去壓。最後水所對應者，乃是捶，用拳頭去捶也。
下面我們再看，五行對應于天地之間。色有五色，木所對者是青色，這青色即近于綠色也。火所對者是赤色，像光輝燦爛的太陽一般。土所對者是黃色，金所對者是白色，而水所對者是黑色。
同樣在中醫上，又把五行對應于五味中。詳細是：木對的是酸，火對的是苦，土對的是甘─即是甜也，金對的是辛─包括辣也，而水對應的乃是鹹。
又在一年四季裏，若以五行區分，則春生，對應于木。夏長，對應于火。在夏跟秋之間，可分出另一個季節，而稱爲長夏。長夏爲化，是指從開花到結果；故長夏化，對應于土。到了秋天，才收獲果實，而對應于金。最後冬天，萬物蕭條，而稱爲冬藏；乃對應于水。
于是更以一年四季中的節氣，來對應五行。則風屬春天，而對應于木。暑屬夏天，而對應于火。濕爲長夏，而對應于土。到了秋天，秋高氣爽而爲燥，乃對應于金。至冬天，天寒地凍，而對應于水。
最後五行，又可對應于五音，而名爲宮、商、角、征、羽。可是我在禅坐時，所發覺對應的音，卻是「啊、伊、嗚、耶、喔」的五音。在六字大明咒的後五個音：嘛．呢．叭．昧．吽，即是相近于我所說的「啊、伊、嗚、耶、喔」，不是嗎？
在印度瑜伽中乃謂：我們身上共有五十個脈音。而這五十個脈音，大致是從啊、伊、嗚、耶、喔的韻母而變化出來的。所以持咒，即能從咒音的共振效果，而幫助打通氣脈。
因此不同的咒，即能通調不同的脈，而對治各式的疾病。這聽來，好象很神秘；其實乃法爾如此也。
目前的物理學，已確認在人身上，不同的部位，即有不同的共振音頻。但要以持咒來調脈，卻非念幾遍即可。在密宗裏持一個咒，都是以十萬…
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