..續本文上一頁調伏它，而使我執愈來愈淡薄。

　　身心安適，禅悅爲食：若經「醍醐灌頂」的階段後，身心即能輕安、悅意，甚至有「與萬化合一」的覺受。而這種覺受，若待下個層次的脈障再現起時，又消逝無蹤矣！

　　也可能現起疑情：又在氣脈上升至頭頂時，如碰到脈結，也可能現起疑情，而轉爲參禅法門。

　　道與魔

　　是道高一尺，魔高一丈？或魔高一尺，道高一丈呢？下面繼續講「道與魔」的問題。俗雲：道高一尺，魔高一丈。但若真是道高一尺，魔高一丈的話；我們就不用修行了。因爲再怎麼修，也修不成。然對于道心不堅固者，或正知見不具足者，竟是道高一尺而魔高一丈也。因爲若碰到逆境、障礙時，他就退轉了。于是既退轉了，當是魔高一丈也。

　　而對道心堅固，尤其是正知見具足者，卻應是：魔高一尺，道高一丈哩！因爲必以道心和正見，去降伏那些魔障也。

　　著魔不稀奇，因爲一切衆生本來就在魔王的掌控中：又很多人說「打坐會著魔」。然就我的觀點而言，即使不打坐，也會著魔的─因爲一切衆生，本來就在魔王的掌控中。沒有不著魔的，所以不用擔心，修行會有魔障現起。至于爲何沒有不著魔的？下面會說得更清楚。

　　修道，即是降魔的過程：既衆生沒有不著魔的，則修道即是降魔的過程。以現起的魔障，能逐次降伏，故道業才能進步。反之，如魔障不現起，我們還不知道從何去降伏哩！

　　四魔─五蘊魔．煩惱魔．死魔．天魔：爲何說「衆生本來就在魔王的掌控中」呢？以經典上說，魔有四種：第一爲五蘊魔，既衆生的生命，乃由五蘊和合而成，則豈非本在魔中？第二爲煩惱魔，其實煩惱魔，即是在五蘊魔中，只是將它講得更細膩一點。既衆生皆有煩惱，故亦不出魔王的掌握中。第叁乃死魔，以人不可能不死，所以還脫不了死魔的威脅。第四則爲天魔。

　　天魔

　　魔王波旬並非無惡不作．到處殺人放火的暴君：我們或覺得，天魔離我們很遠哩！因爲我又不是如釋迦牟尼，于菩提樹下快成道了，天魔還懶得來找我哩！但事實上，如以今天我對天魔的定義，天魔離我卻是非常的近。

　　在佛經上，乃稱天魔爲波旬。有人想：既稱爲魔，當然就是無惡不作，到處殺人放火的暴君。其實如你真這麼想的話，我敢保證你一定著魔到底的，因爲即使魔王在你身邊，你也不會抗拒的！何以故？正相反地，他是世間最仁慈．最淳厚的善士。

　　爲什麼呢？各位知道天魔住在什麼地方？在欲界的最高層天！以佛法裏謂欲界有六天，從四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天，直到最後，才是他化自在天。故天魔即是他化自在天的天主。

　　何以魔王能居欲界最高天？那魔王爲什麼反能安住于欲界的最高層天呢？這卻是很多人從未去注意的問題。一般通謂：欲生天，當修布施、持戒、禅定叁種福行。而修禅定成就者，能升到色界天或無色界天。如只修布施、持戒的話，大致能上升到欲界天。

　　爲布施．持戒的善行，極莊重故：于是既位于欲界的最高天，且又是天主；必得他布施與持戒的福行，修得最完善。如果修得不完善，還可能生到他化自在天，且成爲天主嗎？所以魔王，卻是最仁善之士。這結論，豈非出人意外呢？

　　魔之所由

　　不修禅定，不求解脫：魔王，既是最仁善之士；何以又成爲魔王呢？「不修禅定，不求解脫」。其實，世間上有很多善心人士，都是這個樣子；若鋪路造橋，慈悲救濟，乃唯恐落人之後。但如要他打坐修行，他卻說：不用呀！世間就是這個樣子，有苦有樂才成爲人生嘛！若無苦、無樂，還活著幹嘛？

　　世間很多無宗教信仰者，皆如此：在世間上，很多沒有宗教信仰者，都是這個樣子。尤其有些崇尚藝術者，唯希望過著多采多姿的感性生活，他們可不稀罕忘我．更害怕無我。有謂「留得青山在，不怕沒柴燒」，有我才有創作的本錢。

　　甯可叁界永沈淪，不向諸佛求解脫─雖心存慈善，而不願修行：同樣，世間很多企業家、政治家，也許還聽些佛法，可是不可能盡心去修行的。原因也一樣，不願意進入無我的世界。所以有謂「甯可叁界永沈淪，不向諸佛求解脫」。

　　他們是好人，從世間的道德標准來衡量；甚至他們是偉人，從世間有爲的事功來衡量。所以能成爲世間上，最偉大的善士，成爲欲界天裏的天王。但是他們不願意解脫，不稀罕解脫哩！

　　不只自己不願修行，也不願見他人修行：于是「己所不欲，勿施于人」其不只自己不願意修行，甚至也不願意見他人修行。于是你要修行時，他們卻來毀謗．阻撓。

　　世間外道門徒常如此，行善樂施時，多遇貴人：我常見有一些外道門徒─外道門徒未必就是壞人。他們于行善布施時，真是左右逢源，到處都有貴人相助。甚至心想事成，感應道交，無往而不利。

　　欲修定參禅時，卻逆障連綿：但是如要學佛修行，便逆障不斷；尤其欲進禅堂用功，保證災厄連綿。因爲若修定參禅，便能脫離魔王的掌控中；所以他們便積極破壞．阻撓。

　　因此當一個人真發心欲修定、參禅時，即業障馬上現行。這一方面是內在的業障現行，二方面也爲有外魔的幹擾。

　　所以天魔講到這裏，我還是說：他不是壞人，他只是不想修行、不想「忘我、無我」的人而已！

　　我執的抗拒

　　天魔，即是我執的化身：而這不想「忘我、無我」的人，豈非與剛才所說「我執的抗拒」，正半斤八兩哩！故天魔的幹擾與我執的抗拒，其實是一體的兩面，爲我執的抗拒，才感應有天魔的幹擾；而天魔的幹擾，更助長我執的抗拒。

　　五十陰魔

　　正見不明，客得其便：那爲何我執會抗拒，又天魔從何而幹擾呢？乃爲知見不明，心態不正，故魔得其便爾。

　　在《楞嚴經》裏，說到五十陰魔的源由，乃是：「成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。」所以是我心中，自去「著」魔的；而非魔者，來著我也。

　　所以色受想蘊，叁十陰魔中，雖既有外魔，也有內魔。但大致都是先有內魔，才有外魔的。而內魔者，乃知見不正、心態不正，所以才會攀著境界。于是既攀著境界，故天魔、鬼神就很容易乘虛而入，而産生附身的問題。因此乃以內魔蠢動故，而招引外魔的。

　　至于行蘊．識蘊的陰魔，則純內魔爾。也就是爲邪見故，才成魔的。而在邪見中，最深重者豈非「我見」也？

　　我爲大魔，誰能不著

　　所以真正的魔王，卻非他化自在天王的波旬，而是我也。我爲大魔，誰能不著？這也是我前面所說「著魔不稀奇，因爲一切衆生本來就在魔王的掌控中」的緣故。

　　所以一切修行的逆障，乃是從我見而衍生者。如前所述的覺受煩惱，都是爲我執抗拒，所布下的重重關卡，所施放的陣陣迷霧。故能降伏我者，即能降伏一切魔障也。

　　菩薩道

　　不入深定．不斷煩惱：說到這裏，我們不能不從這個觀點，而來省思菩薩道所謂的「不入深定，不斷煩惱」，是不是爲我執抗拒，而産生的逆轉？或竟是天魔欲破壞佛教，而布下的陷阱呢？

　　知空而不證空：同樣所謂「知空而不證空」，空義能理解就夠了，但不可去證得那種境界。爲何不證空呢？以證空，就無我了，而他們是不願意證得無我境界的。

　　留惑潤生，倒駕慈航：甚至要發願「留惑潤生，倒駕慈航」，繼續來人間，弘法利生。這何非只是將「不入深定，不求解脫」更合理化爾？

　　是更究竟的解脫道？還是天魔外道的複辟呢？對這些問題，我們必得慎思、明辨。其是更究竟的解脫道？還是天魔外道的複辟呢？因爲事實上，這與叁法印是不相應的，尤其情執的成分又甚濃。

　　是天魔示現成菩薩？還是菩薩示現成天魔呢？如講得更嚴重一點，這是否天魔示現成菩薩，而來說法呢？若是天魔示現成菩薩，而來說法；則當只能說魔法，而不可能說佛法也。

　　對于這個問題，我就說到此爲止；而剩下的，就待各位去省思．抉擇吧！

　　小結

　　從內攝．提升，而外延．下化，才是完整的菩薩道：這也就說，我即使認定有菩薩道，則菩薩道必不出這個模式：就是初從內攝而提升，當提升到更高點時，才外延而下化。不經內攝、提升的過程，即奢求外延、下化，這卻與人天法，與外道見更相應爾。

　　修行沒有終點，只是不斷去趨向而已：且從內攝到外延的循行，是不斷繼續，而沒有終結。這次內攝到這個地步，外延到這個地步；而下次必內攝得更深，外延得更廣。認定一個崇高的理念，而不斷地去趨向也。

　　好，今天這題目，就講到這裏爲止。阿彌陀佛！

《漣珠甘露 我是誰─無我的提升與修證》全文閱讀結束。