從性情的調適看修行法門
從性情的調適看修行法門
性情的界定
性的了別
情的現行
從氣脈看性情
楞嚴經
性情的調適
悟性的提升
知性的克製
氣脈的對應
心法的對應
佛陀的說法
感性的提升
心法的對應
情感的奔放
情欲的克製與滿足
淨土對情欲的態度
情欲的分類
情欲的提升
心法的對應
四種馬
絕望比失望更究竟
中道的態度
總結
從性情的調適看修行法門
今天這題目，以前從未說過。我想佛教界目前，也還沒有人用這樣的觀點，來看修行法門。
性情的界定
性情溫厚．陶冶性情：說到性情的調適，好象很輕松的樣子；其實很不輕松哩！首先我們來看「性跟情的界定」。于平常時，或認爲：某人性情很溫厚。這時，性跟情是一起講的。有人認爲：藝術可陶冶性情。這時，性跟情還是連結在一塊的。所以一般人，乃不曾仔細去分別「性跟情」有何差異？
性情的同與異？于是性跟情，到底是同？還是異？如果是異，那爲什麼常連在一起講呢？如果是同，則何以又有不同的稱呼呢？以下，乃就我個人的定義而言：
性的了別
性是知性─即了別的作用：首先講「性」，就是知性。在衆生意識的作用裏，大致可分爲知性的作用與感性的作用。而知性是屬于邏輯的思考，感性乃偏向于印象的感受。
故知性，乃是對現象的觀察了解，所以是指心識的了別作用，而了別乃必透過六根也。如經典所謂「分別取舍」之心。前之分別，爲知性的作用；後之取舍，爲感性的作用。
知性．理性與悟性：如果更進一步分析，性中又有知性、理性跟悟性的不同。若知性，只是對現象的觀察，而知有千奇百態的相。如種種的花開、花謝，如每天的日出、日落，如衆生的男女、老少等現象的差別。
而理性，即是進一步從種種變化的現象中，再去歸納出一些比較一貫的原則。比如每天看日出、日落，最後我們就能確定：太陽是從東邊升起，而由西邊下沈。或每年都有冷熱季節的交替，而確定其是循著春、夏、秋、冬的次第在輪轉。
目前我們所能讀到種種有關知識的書籍，比如物理、化學，甚至經濟學、社會學等，都是透過種種現象的觀察，而歸納出來的道理．原則，這皆是理性的範圍。
第叁悟性，悟性其實也是理性的運用，但它乃從更多的事相，而歸納出更一貫的道理來，所以能夠適用的時間更長，空間更廣；故既過去、現在、未來皆如此，也此地．他方，無差異；如佛法所謂的因果。
簡單講，知性是最基礎的，而理性已大幅提升；至于悟性，才是最圓滿究竟的。
性是共通性，故較客觀：然不管知性、理性或悟性，大致人與人間，都有「共通性」。所謂共通性即指，如一朵花，我看到了，你也看到了。這都看到了，即是共通性也。或我們都感覺到，有春、夏、秋、冬的變化，這也是共通性也。
所以性，因爲有共通的特質，所以比較客觀一點。至于看到花後，喜不喜歡？那就是「情」而非「性」了。
個性較穩定．陽剛：在衆生中，有些人比較偏向于知性。而偏向知性者，大致個性會比較穩定。因爲既具有「共通」的特質，又前後有「一貫」的原則；當個性會比較穩定。
其次，偏向知性者，個性也會比較陽剛。因爲既自覺得有道理，當然在處理事情上，就會比較果斷．堅持。既理本如是，大家循理而爲，豈還有什麼可異議的呢？。
瞋怒．慧解．法行：于是因于陽剛．果斷．堅持，便近于瞋怒；尤其對某些「不可理喻」的人，真是夠厭煩的了。
他們衣食淡薄，而喜歡讀書，也善長于思考。所以在佛門裏，是屬于崇尚慧解的法行人。人我執雖較輕，但法我執會很重。
情的現行
情乃感性─即取舍的作用：下面再講情的現行，這「現行」，是用唯識學上的名相。因爲情從那裏來呢？從衆生第八識的種子現行而來。所以這情，雖力量很大；但因是熏習出來的，所以還能夠透過修行去改變它。
情乃感性，即取舍的作用。雖然知性都知道有春、夏、秋、冬的變化，但有些人喜歡春天，有些人喜歡秋天；這乃爲「取舍」的不同。同理，一樣看到玫瑰花，有的人覺得它很美，有的人卻覺得它太豔了。故爲衆生心識取舍故，而有感情的現行。
情緒．情感與情操：情如更進一步去分析，則又有情緒、情感和情操的差別。有些人的情緒變化很快，起落不定，時而眉開眼笑，時而郁郁寡歡，如所謂「晴時多雲偶陣雨」。這情緒的變化，常屬于「不可理喻」的層次。
而情感，大致是于某對象中有了比較穩固的情懷。比如有的人從小到大，就是喜歡秋天，而不喜歡春天；有的人就是喜歡冷色，而討厭暖色。或者對于食物，每個人都有他不同的品味。所以情感雖也會有變化，但不會太突兀。
至于情操，則屬于更內在、更深沈的驅動力，比如愛國情操、宗教情操，甚至母性本能等。
情是差別相，故較主觀：何以說「情是差別相」呢？因爲任何一法，都不是那麼單純；所以能夠取舍的組合方式，就有很多不同。比如食物，有的偏取味道，有的偏取營養，有的偏取價錢。而在偏取味道，偏取營養中；又有種種不同的選擇方式。
故將選擇何種方式，這在衆生中，就有太多的差別了；因爲它是由主觀意識所引導的。而主觀意識，又是從過去世所熏習種種不同的種子而來。因此雖稱之爲「主觀」，其實也無「主控者」也；但爲彼此間的差別很大，故假名爲主觀爾。
個性多變幻．陰柔：而衆生中，若是偏向感性者，他的想法變化就很多也。如果我們用攝影來作比喻的話，則知性者，乃習用廣角鏡頭去看世間，所以能對世間博學多知，而無新奇。而感性者，乃習用長鏡頭來看世界；故每個鏡頭，都是特寫；可是鏡頭只要稍微移動一下，他就迷失了。
由是感性的世界，時時在變化，生活得多采多姿，但不穩定。故不可能像理性者，那麼陽剛，那麼自負。
貪欲．欣願．信行：于是既生活得多采多姿，故乃屬于貪欲比較重的人，時時刻刻祈求有更新鮮．更稀奇的事物出現。
他們是屬于「欣願」型的思想方式─即大部分事情，都往好的方向去著想。所以張叁來講經，他也很相應；李四來說法，他也很法喜。好象不管誰來講什麼，他都好呀！好呀！然而到底好在何處？他也搞不清楚。
有時候，他會很熱心地推薦一些「好」東西給你─好東西要與好朋友分享，但你實在看不出那東西好在何處！爲什麼呢？因爲他們都往好處去看。所以大致上，他們每天都過得很快樂的「樣子」。
這種人你找他逗笑，找他胡鬧，都可以。可是切忌找他辦正經事，那你就慘不忍睹也。在佛法中，他們是屬于信行人，到處朝山，到處趕法會；但不可跟他們討論較有深度的問題。
放眼周遭，在我們身邊的人，不是可明顯看出，有這兩種不同的典型嗎？
以上，偏于知性或感性，皆不完美，故須調適：以上，不管是偏于從知性的角度來認知世間，則較堅固不動；或偏于從情性的角度去感受世間，則較變動不安。若堅固不動者，生活就較刻板而無趣味；若變動不安者，則雖時時新奇，卻也很容易迷失方向。故兩者皆不完美，而須去調適。
從氣脈看性情
以上乃從心理的觀點，而比較性與情的不同。而下面，乃更從氣脈的觀點，來比較性與情的差異。以我個人打坐多年來，因對氣脈比較敏感，所以才有這些心得。
性者，頭部的脈─從背頸而上：首先講性，不管是知性．理性或悟性，皆是集中于頭部的脈。現代的人大致都認定：我們思考乃透過大腦而有作用，所以覺知、思惟、判斷、記憶，皆從此而有。
這知性的脈，雖集中于頭部，卻也遍布全身；但大致是通過背頸，而與頭脈銜接的。如前既謂，性屬于陽剛。而中醫在分辨陰陽時，乃謂：背是陽，腹爲陰。背是督脈，腹是任脈。這也就說，知性的作用乃透過背頸的督脈，而與頭部連接。
情者，陰部的脈─從胸腹而下：其次，再講情的脈。情的脈，乃集中于陰部；而陰部的脈，講白一點乃跟生殖的作用有關系也。故情脈雖也遍布全身，乃必透過胸腹的任脈，而與陰部相連接。
現代的文明人，乃認定我們是用頭腦去思考的；可是在很多原始的民族，卻認爲是用腹部去思考的。腹部能思考嗎？其實是指陰部有關的脈。
嚴格講，既非大腦而能思考，也非陰部而能思考；而是指皆受相關氣脈的影響。這從前幾堂課講到現在，已講得很多了。故有那些部位氣脈不通，就會産生特別的妄想。
就全身而言，我們的氣脈大致是中心的部分比較通，而愈靠近上下兩個極端，就愈不通。所以既頭脈不通，也陰脈不通，因爲這都是比較偏端的部位。于是因爲不通，故使我們的覺知不能開闊，也使我們的情感粘著不堪。
所以「雲何調適性情？」說白一點，就是如何來打通頭部的脈、打通陰部的脈。故必兩部位的脈，全能暢通，他的性情才能得到最好的調適、最大的圓滿。
這從上下的脈，而比較性跟情的差別，不只是我個人在禅坐中，有這種體驗；也在經典中有類似的說法。
楞嚴經
阿難！內分即是衆生分內。因諸愛染，發起妄情；情積不休，能生愛水。是故衆生，心憶珍馐，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行淫，男女二根，自然流液。
阿難！諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜，此…
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