..續本文上一頁法門，而能更趨近于中道也。

　　而這內攝法門的關鍵處，乃是從「逆向思考」而完成的。何爲逆向思考？以衆生無始以來，皆執著于「有」，故皆向外攀緣．造業而流轉生死。這稱爲順向思考也。

　　故逆向思考者，從不執著于「有」，不向外攀緣造業而能超然物外、了脫生死也。故中道者，乃無分別智爾。是以必內攝．逆向，才能契入于中道也。

　　未必須消盡一切妄念，才能開悟：這以「逆向思考」而見性開悟者，乃不須要消盡一切妄念，才能開悟。因爲「逆向思考」，還是有思考；只是逆向，而非不思考也。

　　如原始佛教與早期的禅宗：這如早期的佛教，許多是在言下頓悟的，如舍利弗聽馬勝比丘的偈頌，即證初果也。或于佛陀的一場開示中，即很多人得法眼淨；這「得法眼淨」亦即是見性開悟也。又如中國早期的禅宗，也常是在師徒的點撥、棒喝下，而完成頓悟的。

　　于是不管聽到偈頌．開示，或點撥、棒喝；其實都還有「心意識」的作用。因此當不需要消盡一切妄想雜念，才能開悟。

　　但是這第一座標的修學方式，乃是對具大善根者，才能相益得彰。若具大善根的衆生，愈來愈稀少時，便不能不退爲第二座標的修學方式。

　　知性的克製

　　以克製知性的分別，而爲修行的心要：雲何爲克製呢？本來知性者，乃要知道得愈多、知道得愈廣愈好。而克製卻剛好相反，乃教我們不要攀緣、不要分別。故從圖上看，知性向上是提升，而向下是克製；克製到極點，則爲無想定、非想非非想定。

　　少事少惱，知足常樂：這種修行心要，如原始佛教裏常謂的「少事少惱，知足安樂」。以少攀緣，少思惟；甚至得萬緣放下，置心一處。這即是以克製的方式，而爲修行的心要。

　　持戒─十二頭陀：這如就叁無漏學而言，乃偏于從持戒．修定中入門。而持戒，乃非持菩薩戒，故忙著去度衆生也；而是過著一種很簡單、很純樸的生活。故持戒能克製衆生散漫、放逸、攀緣、好動的習性。

　　這持戒，如持得更嚴謹，則稱爲「十二頭陀」。如：常行乞食，日中一食，著衲衣，露地坐，冢間住，但坐不臥等。

　　修定─心絕妄念：但以持戒，來克製身的攀緣，其實是還不夠的。因爲若心還在妄動；也必使心不能明淨。故得更進一步去修禅定法門，而克製一切妄想雜念的分別。

　　原始佛教與禅門的北宗：這樣的修行法門，乃以原始佛教與禅門的北宗爲代表。而禅門的北宗，即指以神秀爲首的法脈，其乃以「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」爲修行法要。

　　故認定：必待消除一切妄想雜念，才有見性開悟的可能。這與南宗即于言下頓悟，乃有天淵之別。

　　氣脈的對應

　　雲何會以這四個座標而說明修行法門？乃牽涉到我對氣脈的覺受。請看上之圖中。于禅坐時，氣脈的通調卻非沿著直線，從Ａ到Ｂ到Ｃ一直上去。很多時候我發現：如背上Ａ1這一點已通的話，則會對應有背下A2這點的舒通。而A2這點通的話，則A3、A4這兩點，也會因對應的關系，而能很快舒通。

　　故A1、A2、A3、A4這算是一對應的脈組，如這脈組全調通了，算是一個階段的完成。然後待下個階段，又有B1、B2、B3、B4的對應關系。于是因這四個座標的對應關系，使我産生很大的省思與啓示。由是將之運用于心法，即成四個座標的修行法門。

　　心法的對應

　　知性的提升與知性的克製，乃有對應關系：于是若將脈相的對應，而省思于心法的對應；則知性的提升與知性的克製，其實正有其對應關系。以既覺悟得諸法皆空，即得不再犯戒，不再妄想紛飛。這是從上而應下。

　　從戒定的修持而對應有悟性的提升：反之，先從持戒．修定著手，而使身心已清淨了。于是再聞法，便能很快開悟也。

　　所以既上通，而能通下；也既下通，而能上通。由是戒、定、慧的修行方式，其實是南轅北轍的；但爲有對應關系，所以常連帶著說。這對應關系，用中國陰陽五行的學說來看，或謂是「物極必反」吧！

　　佛陀的說法

　　先直說四聖谛：于是我們乃從這觀點，而省思于釋迦牟尼佛的說法教化。佛陀于菩提樹下，頓悟成佛後，首先于鹿野苑開示四聖谛。而這四聖谛的教化方式，即屬于第一座標的修行法門也。

　　以早期就能跟隨佛陀者，皆已有累世累劫的善根種子；所以一說四聖谛，便得開悟．證果也！

　　六年後製戒：而待佛陀成道六年後，才開始製戒。爲什麼要製戒呢？這既爲因有人犯了，故隨犯隨製。其次也可以說，這時候的教化方式，乃增加了第二座標的修行法門。既最有善根的衆生，都已度得差不多了；所以現在得度第二等衆生。後來也教不淨觀跟安那般那，這大致都是第二座標的修行法門。

　　對最上根者，直說悟性的提升：所以對釋迦牟尼佛的說法教化，我們可以說：對最上根者，直說四聖谛、八正道，而成就于悟性的提升；故不需要再講些較刻板的修行法門。因此從這個角度而言，他早期的弟子，乃才是最利根的。

　　其次，對次上根者，先教以知性的克製，而後成就于悟性的提升：從次第禅觀，而契入頓悟法門也。

　　以上四個座標的修行法門，我們已經講了兩個。而這兩個，乃皆偏向知性的修爲，故爲傳統上所認定的修行法門。

　　感性的提升

　　以外延的方式，來克製自我的貪欲：下面再講到感性的部分。既感性的人，大致都比較自我中心；而自我中心者，乃不免下墮也。于是修行之要，即是欲回下墮而向上提升爾！那雲何才能提升呢？即從消除自我中心作起。

　　但對感性的人而言，卻不是用「聞思修」等內攝方式去消除，而是用外延方式去消除。而外延方式，乃是透過種種人際關系中，去長養慈悲。于是才能從慈悲心中，而漸消除自我中心的情結。

　　如布施者，乃外舍財物，內舍悭貪：因此這以外延方式而修行者，首先得從布施啓修。而布施的心要，不只是外舍財物去幫助衆生；其更重要者，乃能更內舍悭貪也。

　　以慈悲他人而消融自我：而在內舍悭貪中，也能漸消除對自我中心的執著。衆生因爲有我，所以悭貪；而愈悭貪，即我執愈堅固。所以于布施的內舍悭貪中，能漸消除對自我中心的執著也。

　　同理，外延的修行方式，也必都強調慈悲心；因爲在慈悲他人的過程中，也能慢慢消融自我。然而感性人的慈悲，還是難免會在人情世故中，缭繞不出；這與知性人的慈悲，迥然不同。

　　六度四攝的菩薩道：因此佛教在第叁座標，所開展出來的修行法門，就是以六度四攝爲主的菩薩道。而這是「大」乘法門嗎？當然他們都這麼認爲。

　　叁大阿僧祇劫成佛：但所有的菩薩道，大致都認定要叁大阿僧祇劫，才能成佛。這比第一座標的當生即能證得阿羅漢，已差得太多了。爲什麼會這麼慢呢？我經常用一種比喻：

　　如果一杯水髒了，而我們希望它變清淨。這最直接的方式，就是把原來的水倒掉，然後再換裝清水，就得了。但感性的人，卻舍不得把原來的水倒掉；所以只能拼命加清水，來將它淡化。但即使已加了很多清水，它還是不可能純淨的。

　　佛教第叁期的發展型態，所度者乃中根衆生也：故佛教第叁時期所度的衆生，我認爲：是中根的衆生，而非上根也。所以六度四攝的菩薩道，主要度的是感性的衆生。

　　就佛法而言，本質上還是以理性．以覺性爲主導。現既以度感性衆生爲主的菩薩道，故佛教不得不轉變爲像法時代。至于末法時代，即是第四座標的修行法門也。

　　心法的對應

　　從大悲而發菩提心，因菩提心而覺悟：于是我們再來看座標間的對應關系，首先看第叁座標跟第一座標的對應關系。所謂「菩提心」，如就第一座標而言，乃爲對萬法有疑惑故，而發心求覺悟。

　　而在第叁座標中，乃謂：爲欲慈悲度衆生故，得先求覺悟。在密宗裏，講到發菩提心時，大致是這種說法。而如果發菩提心後，直接參禅求悟；即轉爲第一座標的修行法門。

　　叁輪體空，空花佛事，水月道場：而如果還以外延的方式，繼續修行，終究也能消除我執，見證空性，而對應于第一座標。這時雖還在度衆生，但已不覺得我在度衆生。而這叁輪體空的境界，乃是很長遠後的事了。

　　嚴以克己─知性的克製；寬以待人─感性的提升：下面再看，第叁座標跟第二座標的對應關系。我們要慈悲他人，必須從嚴以克己去著手。而所謂「克己」，即謂克製貪瞋癡的習氣，克製殺盜淫的行爲。克製，消極的是不傷害對方，積極的是去利益別人。這即成『嚴以克己，寬以待人』的處世原則。

　　于是在這兩種對應關系中，我們便能了解很多修行法門，看起來好象一個是南轅，一個是北轍。但因有對應關系故，到最後還將是殊途同歸爾。

　　情感的奔放

　　奔放或抒解者，乃指情欲的滿足：現在再講第四座標，第四座標乃是情感的奔放。何以稱之爲「奔放」呢？如水下流，奔駛不已！

　　如前所說，感性不能用克製的方式來壓抑，而當讓它抒解。然而如何能抒解呢？透過情欲的滿足。這在佛經上，有沒有這種說法呢？有！

　　如《維摩經》雲：「先以欲鈎牽，後令入佛智」。這先以欲鈎牽，即是先從情欲的滿足，而慢慢再導引他能夠進入佛門，最後終也能證得無我、無生的智慧。

　　代表的宗派：淨土宗．密宗。這在佛教裏最具典型的宗派，乃是淨土宗和密宗也。當然淨土宗或密宗的人，都不會這麼認爲。但是我們且來分析看：

　　淨土─來世樂：首先論淨土宗，以修淨土主要乃爲求往生于極樂世界。而到極樂世界後，就能要吃就有食，要穿就有衣，要走有神通。總而言之…

《漣珠甘露 從性情的調適看修行法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…