..续本文上一页法门，而能更趋近于中道也。

　　而这内摄法门的关键处，乃是从「逆向思考」而完成的。何为逆向思考？以众生无始以来，皆执着于「有」，故皆向外攀缘．造业而流转生死。这称为顺向思考也。

　　故逆向思考者，从不执着于「有」，不向外攀缘造业而能超然物外、了脱生死也。故中道者，乃无分别智尔。是以必内摄．逆向，才能契入于中道也。

　　未必须消尽一切妄念，才能开悟：这以「逆向思考」而见性开悟者，乃不须要消尽一切妄念，才能开悟。因为「逆向思考」，还是有思考；只是逆向，而非不思考也。

　　如原始佛教与早期的禅宗：这如早期的佛教，许多是在言下顿悟的，如舍利弗听马胜比丘的偈颂，即证初果也。或于佛陀的一场开示中，即很多人得法眼净；这「得法眼净」亦即是见性开悟也。又如中国早期的禅宗，也常是在师徒的点拨、棒喝下，而完成顿悟的。

　　于是不管听到偈颂．开示，或点拨、棒喝；其实都还有「心意识」的作用。因此当不需要消尽一切妄想杂念，才能开悟。

　　但是这第一座标的修学方式，乃是对具大善根者，才能相益得彰。若具大善根的众生，愈来愈稀少时，便不能不退为第二座标的修学方式。

　　知性的克制

　　以克制知性的分别，而为修行的心要：云何为克制呢？本来知性者，乃要知道得愈多、知道得愈广愈好。而克制却刚好相反，乃教我们不要攀缘、不要分别。故从图上看，知性向上是提升，而向下是克制；克制到极点，则为无想定、非想非非想定。

　　少事少恼，知足常乐：这种修行心要，如原始佛教里常谓的「少事少恼，知足安乐」。以少攀缘，少思惟；甚至得万缘放下，置心一处。这即是以克制的方式，而为修行的心要。

　　持戒─十二头陀：这如就三无漏学而言，乃偏于从持戒．修定中入门。而持戒，乃非持菩萨戒，故忙着去度众生也；而是过着一种很简单、很纯朴的生活。故持戒能克制众生散漫、放逸、攀缘、好动的习性。

　　这持戒，如持得更严谨，则称为「十二头陀」。如：常行乞食，日中一食，着衲衣，露地坐，冢间住，但坐不卧等。

　　修定─心绝妄念：但以持戒，来克制身的攀缘，其实是还不够的。因为若心还在妄动；也必使心不能明净。故得更进一步去修禅定法门，而克制一切妄想杂念的分别。

　　原始佛教与禅门的北宗：这样的修行法门，乃以原始佛教与禅门的北宗为代表。而禅门的北宗，即指以神秀为首的法脉，其乃以「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」为修行法要。

　　故认定：必待消除一切妄想杂念，才有见性开悟的可能。这与南宗即于言下顿悟，乃有天渊之别。

　　气脉的对应

　　云何会以这四个座标而说明修行法门？乃牵涉到我对气脉的觉受。请看上之图中。于禅坐时，气脉的通调却非沿着直线，从Ａ到Ｂ到Ｃ一直上去。很多时候我发现：如背上Ａ1这一点已通的话，则会对应有背下A2这点的舒通。而A2这点通的话，则A3、A4这两点，也会因对应的关系，而能很快舒通。

　　故A1、A2、A3、A4这算是一对应的脉组，如这脉组全调通了，算是一个阶段的完成。然后待下个阶段，又有B1、B2、B3、B4的对应关系。于是因这四个座标的对应关系，使我产生很大的省思与启示。由是将之运用于心法，即成四个座标的修行法门。

　　心法的对应

　　知性的提升与知性的克制，乃有对应关系：于是若将脉相的对应，而省思于心法的对应；则知性的提升与知性的克制，其实正有其对应关系。以既觉悟得诸法皆空，即得不再犯戒，不再妄想纷飞。这是从上而应下。

　　从戒定的修持而对应有悟性的提升：反之，先从持戒．修定着手，而使身心已清净了。于是再闻法，便能很快开悟也。

　　所以既上通，而能通下；也既下通，而能上通。由是戒、定、慧的修行方式，其实是南辕北辙的；但为有对应关系，所以常连带着说。这对应关系，用中国阴阳五行的学说来看，或谓是「物极必反」吧！

　　佛陀的说法

　　先直说四圣谛：于是我们乃从这观点，而省思于释迦牟尼佛的说法教化。佛陀于菩提树下，顿悟成佛后，首先于鹿野苑开示四圣谛。而这四圣谛的教化方式，即属于第一座标的修行法门也。

　　以早期就能跟随佛陀者，皆已有累世累劫的善根种子；所以一说四圣谛，便得开悟．证果也！

　　六年后制戒：而待佛陀成道六年后，才开始制戒。为什么要制戒呢？这既为因有人犯了，故随犯随制。其次也可以说，这时候的教化方式，乃增加了第二座标的修行法门。既最有善根的众生，都已度得差不多了；所以现在得度第二等众生。后来也教不净观跟安那般那，这大致都是第二座标的修行法门。

　　对最上根者，直说悟性的提升：所以对释迦牟尼佛的说法教化，我们可以说：对最上根者，直说四圣谛、八正道，而成就于悟性的提升；故不需要再讲些较刻板的修行法门。因此从这个角度而言，他早期的弟子，乃才是最利根的。

　　其次，对次上根者，先教以知性的克制，而后成就于悟性的提升：从次第禅观，而契入顿悟法门也。

　　以上四个座标的修行法门，我们已经讲了两个。而这两个，乃皆偏向知性的修为，故为传统上所认定的修行法门。

　　感性的提升

　　以外延的方式，来克制自我的贪欲：下面再讲到感性的部分。既感性的人，大致都比较自我中心；而自我中心者，乃不免下堕也。于是修行之要，即是欲回下堕而向上提升尔！那云何才能提升呢？即从消除自我中心作起。

　　但对感性的人而言，却不是用「闻思修」等内摄方式去消除，而是用外延方式去消除。而外延方式，乃是透过种种人际关系中，去长养慈悲。于是才能从慈悲心中，而渐消除自我中心的情结。

　　如布施者，乃外舍财物，内舍悭贪：因此这以外延方式而修行者，首先得从布施启修。而布施的心要，不只是外舍财物去帮助众生；其更重要者，乃能更内舍悭贪也。

　　以慈悲他人而消融自我：而在内舍悭贪中，也能渐消除对自我中心的执着。众生因为有我，所以悭贪；而愈悭贪，即我执愈坚固。所以于布施的内舍悭贪中，能渐消除对自我中心的执着也。

　　同理，外延的修行方式，也必都强调慈悲心；因为在慈悲他人的过程中，也能慢慢消融自我。然而感性人的慈悲，还是难免会在人情世故中，缭绕不出；这与知性人的慈悲，迥然不同。

　　六度四摄的菩萨道：因此佛教在第三座标，所开展出来的修行法门，就是以六度四摄为主的菩萨道。而这是「大」乘法门吗？当然他们都这么认为。

　　三大阿僧祇劫成佛：但所有的菩萨道，大致都认定要三大阿僧祇劫，才能成佛。这比第一座标的当生即能证得阿罗汉，已差得太多了。为什么会这么慢呢？我经常用一种比喻：

　　如果一杯水脏了，而我们希望它变清净。这最直接的方式，就是把原来的水倒掉，然后再换装清水，就得了。但感性的人，却舍不得把原来的水倒掉；所以只能拼命加清水，来将它淡化。但即使已加了很多清水，它还是不可能纯净的。

　　佛教第三期的发展型态，所度者乃中根众生也：故佛教第三时期所度的众生，我认为：是中根的众生，而非上根也。所以六度四摄的菩萨道，主要度的是感性的众生。

　　就佛法而言，本质上还是以理性．以觉性为主导。现既以度感性众生为主的菩萨道，故佛教不得不转变为像法时代。至于末法时代，即是第四座标的修行法门也。

　　心法的对应

　　从大悲而发菩提心，因菩提心而觉悟：于是我们再来看座标间的对应关系，首先看第三座标跟第一座标的对应关系。所谓「菩提心」，如就第一座标而言，乃为对万法有疑惑故，而发心求觉悟。

　　而在第三座标中，乃谓：为欲慈悲度众生故，得先求觉悟。在密宗里，讲到发菩提心时，大致是这种说法。而如果发菩提心后，直接参禅求悟；即转为第一座标的修行法门。

　　三轮体空，空花佛事，水月道场：而如果还以外延的方式，继续修行，终究也能消除我执，见证空性，而对应于第一座标。这时虽还在度众生，但已不觉得我在度众生。而这三轮体空的境界，乃是很长远后的事了。

　　严以克己─知性的克制；宽以待人─感性的提升：下面再看，第三座标跟第二座标的对应关系。我们要慈悲他人，必须从严以克己去着手。而所谓「克己」，即谓克制贪瞋痴的习气，克制杀盗淫的行为。克制，消极的是不伤害对方，积极的是去利益别人。这即成『严以克己，宽以待人』的处世原则。

　　于是在这两种对应关系中，我们便能了解很多修行法门，看起来好象一个是南辕，一个是北辙。但因有对应关系故，到最后还将是殊途同归尔。

　　情感的奔放

　　奔放或抒解者，乃指情欲的满足：现在再讲第四座标，第四座标乃是情感的奔放。何以称之为「奔放」呢？如水下流，奔驶不已！

　　如前所说，感性不能用克制的方式来压抑，而当让它抒解。然而如何能抒解呢？透过情欲的满足。这在佛经上，有没有这种说法呢？有！

　　如《维摩经》云：「先以欲钩牵，后令入佛智」。这先以欲钩牵，即是先从情欲的满足，而慢慢再导引他能够进入佛门，最后终也能证得无我、无生的智慧。

　　代表的宗派：净土宗．密宗。这在佛教里最具典型的宗派，乃是净土宗和密宗也。当然净土宗或密宗的人，都不会这么认为。但是我们且来分析看：

　　净土─来世乐：首先论净土宗，以修净土主要乃为求往生于极乐世界。而到极乐世界后，就能要吃就有食，要穿就有衣，要走有神通。总而言之…

《涟珠甘露 从性情的调适看修行法门》全文未完，请进入下页继续阅读…