..续本文上一页，一切顺遂。所以在那里，即不用再克制什么欲望了。
于是很多人乃宁愿，就算这辈子修行辛苦一点也没关系，只要下辈子能往生极乐世界，就值得了。这以来世乐为诱因的修行方式，比之禅宗已近于外道；然比之于密宗，却还含蓄多了。
密宗─现世乐：因为密宗的长寿法．财神法．双运法，就更直截了当地表明，求的乃是现世乐也。
所以如从第一座标、第二座标、第三座标的修行方式来看，这乃是旁门左道尔。以这既不能减却自我中心的执着，云何能解脱呢？不过如从气脉的对应关系中去参，终能参透这其中的奥秘。于是乃为参透其中的奥秘故，才有这次的演讲内容。
所度众生，为下根也：如果这也算度众生，则能度的众生为更下根也。而这即成为佛教发展的第四种型态。所度者，为第四等的众生；但他们不会这么承认的。
待四种众生全度尽了，佛教即在印度灭亡：而佛教在印度发展到密宗之后，便很快在印度灭亡了。为什么呢？有人乃归咎于回教入侵；但我认为回教的入侵，顶多只能算是佛教灭绝的缘，而非因也。否则印度教也当灭绝才是，但事实上，印度教却未因回教的入侵而灭绝。
也有人从佛教的教义来看，谓佛教既发展到密教，那已跟外道差不多了。然即使与外道差不多，即非灭绝不可吗？既外道都还未灭绝，何以佛教就得灭绝呢？
而我的说法乃谓：从第一座标到第四座标，以能度的众生都已度尽了，所以便无存余的价值也。
问：云何能参透座标间的对应关系呢？答：这乃牵涉到情欲的克制与满足。
情欲的克制与满足
以传统的道风，对于情欲的态度，大致是持负面的看法。如于《大智度论》中，便形容得很直截了当：
此五欲者，得之转剧，如火炙疥；五欲无益，如狗嚙骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。
「得之转剧，如火炙疥」，就像我们身上痒了，乃愈抓愈痒尔；习气你愈顺应它，它就染得愈重。「如狗嚙骨」，咬了半天，也咽不下去。「如鸟竞肉」如五欲，既我要，也你要，那怎么办呢？不是平分，而是大家抢，看谁抢赢；于是在抢的过程中，就会烦恼、造业而受报等。
「如逆风执炬」，将反烧到自己尔！「如践恶蛇」如果你去踩到蛇，它最直接的反应，就是反咬你一口。「如梦所得」，作梦中不管得到什么好东西，醒过来还是空空一场。「如假借须臾」，就如向别人借的东西，必不久就得还给他也；还给谁呢？还给无常尔。既从无常来；还归无常去！
哀哉众生，常为五欲所恼而犹求之不已。世人愚惑，贪着五欲至死不舍。为之后世，受无量苦。
所以贪求五欲，对修道而言，是绝对有妨害的；这是佛教对欲望最典型的态度。而这种态度，尤其表现在第二座标的修行方式里。
世间儒家．道家，对情欲的态度大致亦然：即使不用佛教，力求出世解脱的标准来看，就以儒教、道教，甚至其它宗教，对情欲的态度大致亦然：虽未必克制尽绝，还以节制为宜。
净土对情欲的态度
北俱卢洲．兜率天．极乐世界，大致皆顺欲满足：可是如我们再进一步去看，佛教对净土世界的描述，乃觉得有很大的差别。像刚才所讲于净土世界中，既一切顺遂，想食得食，思衣得衣；所以既非节欲，更非禁欲，而是近乎于纵欲呀！
那里不会有「日中一食」的戒吧，既思食得食，大概半夜想到了，也就半夜送来啰！既行都是神足通，爱到那就到那，不会有红绿灯的设限吧？所以都在享福的状态中。甚至于净土中，若有男女者，如北俱卢洲或兜率天。他们对于男女的情欲，也都不以节制。
何以佛法对于情欲，有此绝然不同的态度呢？而这种种的描述，相对于传统佛教，乃觉得不可思议。云何于净土中，对情欲却是采取放纵的态度？这纯然是为「先以欲钩牵」而方便说的，还是真有其事呢？
情欲的满足，未必是罪恶，也未必背道而驰：当于净土世界中，情欲的满足，不是罪恶；若是罪恶，何名为净土？情欲的满足，也非背道而驰；若是背道而驰，云何能不退转呢？
反之，在人间就得克制情欲，持五戒、八戒，比丘戒等等。为何佛教对情欲，有这么截然不同的态度呢？
但为娑婆世界众生，福德不足故尔。这问题我想了又想，参了又参。而结论乃：但为娑婆世界的众生福德不够故，对情欲不能不采取节制的态度。
即以食物而言，净土中既思食得食，当就不需要节制；而人间则需要辛苦耕种，才有收成；甚至还常天灾人祸，民不聊生。所以人间众生那有纵欲的本钱呢？
再说到世间男女的情欲。在前所说〈问世间情为何物〉的讲题中，我已表明：男女的情欲，其实是牵涉到下一代抚育的问题。而抚养于净土中，乃根本不是问题。或从花苞中出生，而且一出生就半成年了，根本不用像在人间中，得抚养好多年，才能独立。既净土的众生，不需要父母来抚养，所以既无婚姻制度，也不需要对情欲多加限制。
故若强求，或浪费时间，或增加烦恼，或造业受报：于是乃为人间的众生福德不够故，对情欲不能不采取节制的态度。因为若福德不够，而奢求过度，首先就得浪费时间。因为一切都得靠自己努力争取才有；于是若奢求过多，必得花更多的时间去争取。
第二．而在争取中，或与天争，或与地争，或与人争。以既有所争，即必增加负担与烦恼。第三．如于争取的过程中，为达目的，不择手段；乃必造更恶的业，受更苦的报。
但以克制．压抑的方式，就解决了吗？故若福德不够，而奢求过度，则成为造业系缚的根本。但是如以传统克制的方式，而来压抑情欲，这就能解决问题吗？我相信不可能真解决问题的。
不！克制压抑，心结不开：因为如只是克制压抑，而心结未开；则将是「野火烧不尽，春风吹又生」尔。短时间，好象看不到影子了，但待境界现前了，欲望又被钩起了。而且用克制、压抑的方式，人不可能得到真正的放松、安乐。
甚至过一段时间后，会形成反弹，所以却变成比未压抑前还更夸张些。或者这边虽压抑住了，而它乃会于异时、他处更进行补偿。
情欲的分类
自然的情欲，易于满足：所谓补偿，是一比一的补法吗？却未必，这乃要看情欲的属性。
一般而言，可把情欲分作两大类：一是自然的情欲，一是变态的情欲。自然的情欲，如食衣住行等生活资粮的需求。若只是自然的情欲，还比较容易满足。如食而能饱，或衣能蔽体、保暖等，这就目前的文明社会，乃非难事。
变态的情欲，难于满足：然若是变态的情欲，就很难满足。如吃，不只要吃得饱，而是要吃得好，吃得巧，吃得有体面；这就会像无底洞般地难以填满。所以变态的情欲，其实已经过偏端心理的改造、污染。
如有的人，因从小被别人藐视、欺侮，所以发愤图强。于是他拼命赚钱，甚至到处布施，乃是为了证明：我是有办法的人。这因补偿心理而发愤图强者，即是变态的情欲也；而变态的情欲，必像无底洞一般，而难以自拔。所谓：情欲如深坑。应是指变态的情欲而言。
因不满足，更加病态，恶性循环：但是人间的众生，情欲能不变态者，可说是没有。因为我们从小就不曾真满足过，这一方面是为福报不足故，一方面也为从小即是在克制、压抑的环境中长大的。
于是因未曾满足，而产生多少的变态；而当变态后，乃更难满足尔。这真是恶性循环啊！而我们所看到的世界，所接触的众生，有谁能置身于外呢？我相信，用传统的思考方式，是没办法解决这个问题的。
情欲的提升
马斯洛的学说─下阶的情欲满足了，自然往上提升。此乃指自然的情欲而言：说到情欲的满足与提升，有位心理学家名马斯洛，乃提出一种学说：人的动机，可分为五个层次。而必待下个层次满足了，即自然会往上提升。然而即使自然的情欲，犹可能满足；但变态的情欲，就很难满足矣！
但福报不足者，即使下阶的自然情欲都很难满足：于是因不满足，将产生更多的变态。于是这即成两难的局面：欲去满足它，又没有这种福报﹔不去满足它，它又变态得更离谱，那该怎么办呢？
心法的对应
我们再看座标间的对应关系。以直接从第四座标而去满足情欲，是不可能的；即使修持长寿法、财神法、双运法，也不可能真解决问题的。
故最后只能从心法的对应关系去解决问题。这也就说若第一．第二．第三座标的修行法门成就了；便能从对应关系中而解决情欲的需求。
情欲的克制与情欲的满足，有对应的关系：首先我们看，第四座标跟第二座标的对应关系，即情欲的克制与情欲的满足间之关系。如以修定，修到妄念不起时，即无情欲的牵挂也。甚至禅定之乐，更超过于世间五欲之乐也。
所以能从知性的克制，能兑化为情欲的消除。若情欲消除了，即无满足与不满足的差别。
情欲的满足与慈悲的利他，有对应的关系：其次看，第四座标跟第三座标的对应关系。如能放眼于其它贫苦的众生，故不再汲汲于满足自己的情欲；则情欲自淡薄也。甚至于慈悲的利他行中，亦得到另一种满足也。
甚至情欲的满足与悟性的提升，也有对应关系：再其次看，第四座标与第一座标的对应关系。若能从悟性的提升而证得空性，即一切情欲皆消尽矣！
满足者，与空性对应尔：所以如曲线是向外延伸者，那就永远不可能满足的。而以内摄的修行法门，修到最后，从与空性相应，而将一切情结打散了。
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