..續本文上一頁，一切順遂。所以在那裏，即不用再克製什麼欲望了。

　　于是很多人乃甯願，就算這輩子修行辛苦一點也沒關系，只要下輩子能往生極樂世界，就值得了。這以來世樂爲誘因的修行方式，比之禅宗已近于外道；然比之于密宗，卻還含蓄多了。

　　密宗─現世樂：因爲密宗的長壽法．財神法．雙運法，就更直截了當地表明，求的乃是現世樂也。

　　所以如從第一座標、第二座標、第叁座標的修行方式來看，這乃是旁門左道爾。以這既不能減卻自我中心的執著，雲何能解脫呢？不過如從氣脈的對應關系中去參，終能參透這其中的奧秘。于是乃爲參透其中的奧秘故，才有這次的演講內容。

　　所度衆生，爲下根也：如果這也算度衆生，則能度的衆生爲更下根也。而這即成爲佛教發展的第四種型態。所度者，爲第四等的衆生；但他們不會這麼承認的。

　　待四種衆生全度盡了，佛教即在印度滅亡：而佛教在印度發展到密宗之後，便很快在印度滅亡了。爲什麼呢？有人乃歸咎于回教入侵；但我認爲回教的入侵，頂多只能算是佛教滅絕的緣，而非因也。否則印度教也當滅絕才是，但事實上，印度教卻未因回教的入侵而滅絕。

　　也有人從佛教的教義來看，謂佛教既發展到密教，那已跟外道差不多了。然即使與外道差不多，即非滅絕不可嗎？既外道都還未滅絕，何以佛教就得滅絕呢？

　　而我的說法乃謂：從第一座標到第四座標，以能度的衆生都已度盡了，所以便無存余的價值也。

　　問：雲何能參透座標間的對應關系呢？答：這乃牽涉到情欲的克製與滿足。

　　情欲的克製與滿足

　　以傳統的道風，對于情欲的態度，大致是持負面的看法。如于《大智度論》中，便形容得很直截了當：

　　此五欲者，得之轉劇，如火炙疥；五欲無益，如狗嚙骨。五欲增诤，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。

　　「得之轉劇，如火炙疥」，就像我們身上癢了，乃愈抓愈癢爾；習氣你愈順應它，它就染得愈重。「如狗嚙骨」，咬了半天，也咽不下去。「如鳥競肉」如五欲，既我要，也你要，那怎麼辦呢？不是平分，而是大家搶，看誰搶贏；于是在搶的過程中，就會煩惱、造業而受報等。

　　「如逆風執炬」，將反燒到自己爾！「如踐惡蛇」如果你去踩到蛇，它最直接的反應，就是反咬你一口。「如夢所得」，作夢中不管得到什麼好東西，醒過來還是空空一場。「如假借須臾」，就如向別人借的東西，必不久就得還給他也；還給誰呢？還給無常爾。既從無常來；還歸無常去！

　　哀哉衆生，常爲五欲所惱而猶求之不已。世人愚惑，貪著五欲至死不舍。爲之後世，受無量苦。

　　所以貪求五欲，對修道而言，是絕對有妨害的；這是佛教對欲望最典型的態度。而這種態度，尤其表現在第二座標的修行方式裏。

　　世間儒家．道家，對情欲的態度大致亦然：即使不用佛教，力求出世解脫的標准來看，就以儒教、道教，甚至其它宗教，對情欲的態度大致亦然：雖未必克製盡絕，還以節製爲宜。

　　淨土對情欲的態度

　　北俱盧洲．兜率天．極樂世界，大致皆順欲滿足：可是如我們再進一步去看，佛教對淨土世界的描述，乃覺得有很大的差別。像剛才所講于淨土世界中，既一切順遂，想食得食，思衣得衣；所以既非節欲，更非禁欲，而是近乎于縱欲呀！

　　那裏不會有「日中一食」的戒吧，既思食得食，大概半夜想到了，也就半夜送來啰！既行都是神足通，愛到那就到那，不會有紅綠燈的設限吧？所以都在享福的狀態中。甚至于淨土中，若有男女者，如北俱盧洲或兜率天。他們對于男女的情欲，也都不以節製。

　　何以佛法對于情欲，有此絕然不同的態度呢？而這種種的描述，相對于傳統佛教，乃覺得不可思議。雲何于淨土中，對情欲卻是采取放縱的態度？這純然是爲「先以欲鈎牽」而方便說的，還是真有其事呢？

　　情欲的滿足，未必是罪惡，也未必背道而馳：當于淨土世界中，情欲的滿足，不是罪惡；若是罪惡，何名爲淨土？情欲的滿足，也非背道而馳；若是背道而馳，雲何能不退轉呢？

　　反之，在人間就得克製情欲，持五戒、八戒，比丘戒等等。爲何佛教對情欲，有這麼截然不同的態度呢？

　　但爲娑婆世界衆生，福德不足故爾。這問題我想了又想，參了又參。而結論乃：但爲娑婆世界的衆生福德不夠故，對情欲不能不采取節製的態度。

　　即以食物而言，淨土中既思食得食，當就不需要節製；而人間則需要辛苦耕種，才有收成；甚至還常天災人禍，民不聊生。所以人間衆生那有縱欲的本錢呢？

　　再說到世間男女的情欲。在前所說〈問世間情爲何物〉的講題中，我已表明：男女的情欲，其實是牽涉到下一代撫育的問題。而撫養于淨土中，乃根本不是問題。或從花苞中出生，而且一出生就半成年了，根本不用像在人間中，得撫養好多年，才能獨立。既淨土的衆生，不需要父母來撫養，所以既無婚姻製度，也不需要對情欲多加限製。

　　故若強求，或浪費時間，或增加煩惱，或造業受報：于是乃爲人間的衆生福德不夠故，對情欲不能不采取節製的態度。因爲若福德不夠，而奢求過度，首先就得浪費時間。因爲一切都得靠自己努力爭取才有；于是若奢求過多，必得花更多的時間去爭取。

　　第二．而在爭取中，或與天爭，或與地爭，或與人爭。以既有所爭，即必增加負擔與煩惱。第叁．如于爭取的過程中，爲達目的，不擇手段；乃必造更惡的業，受更苦的報。

　　但以克製．壓抑的方式，就解決了嗎？故若福德不夠，而奢求過度，則成爲造業系縛的根本。但是如以傳統克製的方式，而來壓抑情欲，這就能解決問題嗎？我相信不可能真解決問題的。

　　不！克製壓抑，心結不開：因爲如只是克製壓抑，而心結未開；則將是「野火燒不盡，春風吹又生」爾。短時間，好象看不到影子了，但待境界現前了，欲望又被鈎起了。而且用克製、壓抑的方式，人不可能得到真正的放松、安樂。

　　甚至過一段時間後，會形成反彈，所以卻變成比未壓抑前還更誇張些。或者這邊雖壓抑住了，而它乃會于異時、他處更進行補償。

　　情欲的分類

　　自然的情欲，易于滿足：所謂補償，是一比一的補法嗎？卻未必，這乃要看情欲的屬性。

　　一般而言，可把情欲分作兩大類：一是自然的情欲，一是變態的情欲。自然的情欲，如食衣住行等生活資糧的需求。若只是自然的情欲，還比較容易滿足。如食而能飽，或衣能蔽體、保暖等，這就目前的文明社會，乃非難事。

　　變態的情欲，難于滿足：然若是變態的情欲，就很難滿足。如吃，不只要吃得飽，而是要吃得好，吃得巧，吃得有體面；這就會像無底洞般地難以填滿。所以變態的情欲，其實已經過偏端心理的改造、汙染。

　　如有的人，因從小被別人藐視、欺侮，所以發憤圖強。于是他拼命賺錢，甚至到處布施，乃是爲了證明：我是有辦法的人。這因補償心理而發憤圖強者，即是變態的情欲也；而變態的情欲，必像無底洞一般，而難以自拔。所謂：情欲如深坑。應是指變態的情欲而言。

　　因不滿足，更加病態，惡性循環：但是人間的衆生，情欲能不變態者，可說是沒有。因爲我們從小就不曾真滿足過，這一方面是爲福報不足故，一方面也爲從小即是在克製、壓抑的環境中長大的。

　　于是因未曾滿足，而産生多少的變態；而當變態後，乃更難滿足爾。這真是惡性循環啊！而我們所看到的世界，所接觸的衆生，有誰能置身于外呢？我相信，用傳統的思考方式，是沒辦法解決這個問題的。

　　情欲的提升

　　馬斯洛的學說─下階的情欲滿足了，自然往上提升。此乃指自然的情欲而言：說到情欲的滿足與提升，有位心理學家名馬斯洛，乃提出一種學說：人的動機，可分爲五個層次。而必待下個層次滿足了，即自然會往上提升。然而即使自然的情欲，猶可能滿足；但變態的情欲，就很難滿足矣！

　　但福報不足者，即使下階的自然情欲都很難滿足：于是因不滿足，將産生更多的變態。于是這即成兩難的局面：欲去滿足它，又沒有這種福報﹔不去滿足它，它又變態得更離譜，那該怎麼辦呢？

　　心法的對應

　　我們再看座標間的對應關系。以直接從第四座標而去滿足情欲，是不可能的；即使修持長壽法、財神法、雙運法，也不可能真解決問題的。

　　故最後只能從心法的對應關系去解決問題。這也就說若第一．第二．第叁座標的修行法門成就了；便能從對應關系中而解決情欲的需求。

　　情欲的克製與情欲的滿足，有對應的關系：首先我們看，第四座標跟第二座標的對應關系，即情欲的克製與情欲的滿足間之關系。如以修定，修到妄念不起時，即無情欲的牽挂也。甚至禅定之樂，更超過于世間五欲之樂也。

　　所以能從知性的克製，能兌化爲情欲的消除。若情欲消除了，即無滿足與不滿足的差別。

　　情欲的滿足與慈悲的利他，有對應的關系：其次看，第四座標跟第叁座標的對應關系。如能放眼于其它貧苦的衆生，故不再汲汲于滿足自己的情欲；則情欲自淡薄也。甚至于慈悲的利他行中，亦得到另一種滿足也。

　　甚至情欲的滿足與悟性的提升，也有對應關系：再其次看，第四座標與第一座標的對應關系。若能從悟性的提升而證得空性，即一切情欲皆消盡矣！

　　滿足者，與空性對應爾：所以如曲線是向外延伸者，那就永遠不可能滿足的。而以內攝的修行法門，修到最後，從與空性相應，而將一切情結打散了。

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