..续本文上一页名内分。

　　首先讲到情的部分。为什么称为「众生分内」呢？如前所叙，情是比较主观的，故称为内分。「因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水。」在地、水、火、风，四大之中，因爱能够和合，其如水能滋润万物一般；故以水大对应于贪爱。故众生当妄情乍生，爱意缠绵时，就能从身中产生爱水的滋润。以下且举几个例子：

　　「是故众生，心意珍馐，口中水出。」珍馐即指我们特别喜欢吃的东西。故如想到特别好吃的东西，就自然产生唾液的分泌，而流口水也。这是以贪吃为例。

　　「心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。」如果想到某些特别钟情或爱怜的人，便泪盈满眶。所以情人的眼色，很容易分辨出来；因为乃有特别的光泽。而这光泽，乃由于爱水所滋润故。

　　「贪求财宝，心发爱涎，举体光润。」如果想到财宝，也会因爱水的滋润，而全身光彩。所以为何赌博的人，要戴墨镜呢？因为若碰到好牌，便眼睛一亮；于是便不打自招了。所以最保险的，还是戴墨镜吧！以免被行家看穿底细。

　　「心着行淫，男女二根，自然流液。」若心期于男女的淫事，则生殖器自然流液。

　　「阿难！诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠，此名内分。」故不管贪的是食物，贪的是财物，贪的是男女情色，对象可有很多差别；但从爱结而生滋润的本质，却都一样。

　　天地间，火向上升，水向下流。故爱欲既生，则从头部会产生一种分泌，然后经由眼睛．胸部一直流到阴部。于是既顺流而下，当就趋向于恶道也。这是讲到因爱水滋润，故流于下堕尔。下面再看知性的部分：

　　阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。

　　阿难！诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。

　　为什么称为「分外」呢？因为知性，乃比较客观者，所以称为外分。「因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气。」如所谓「清气上升，浊气下沉」。故一个既善于思惟，又有理想的人，大致会因气的上扬而眉清目秀。

　　「是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。」这也就说，如果我们心中有理想；且这理想是透过理性思惟而建立的，于是便肯为这理想而奋斗牺牲。

　　当其为理想而奋斗时，便显得雄啾啾．气昂昂的。于是因于理想的鞭策，即能带领着我们往上提升。而这提升，不只是心灵程次的提升，也包括气脉的提升。所以我们或觉得，这个身体变得很轻灵，或作梦时犹在飞举的状态中。

　　「阿难！诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。」虽然理想的对象可有很多差别─如持禁戒．诵经持咒，或心欲生天，参禅求悟等；但因于理想，而能带引我们往上提升，这便是它们共通的特质。而既往上提升，自然能层层超越，以至于无限。

　　故偏于知性者，必能上升；而偏于情结者，难免下堕。以下更讲到升堕的详细情形：

　　纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿。自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

　　这「纯想」，即指纯理性者而言。而「兼福兼慧，及与净愿」，即不管福慧与净愿，乃必皆从「无我」的理念，去规划、行持。而一般人的愿，却是从「有我」去发的。既有我，即非净愿；既有我，即是情结。而情结者，唯必下堕尔。

　　「自然心开，见十方佛；一切净土，随愿往生。」这乃是说，唯知性、理性、悟性者，能往生净土，而非感性者能往生净土。这倒是一般学净土法门者，所未留意也。

　　情少想多，轻举非远。即为飞仙．大力鬼王．飞行夜叉．地行罗剎，游于四天，所去无碍。

　　其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。

　　若非纯理性，而是理多情少；这样虽也能轻升，但不能升得太高。故若往生善道，大致是地居天的层次，而为飞仙．大力鬼王．飞行夜叉．地行罗剎等。游于四天，所去无碍。其中若有善心善愿，而护持佛教者，即成为天龙八部中的护法神。

　　情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。

　　而如果知性跟感性，刚好均平；则既不上升，也不下坠，故生于人间。「想明斯聪，情幽斯钝。」虽生在人间，如能再往知性去发展，这便渐能聪明伶俐。如果已生于人间，非但知性不开展，且为情所困；那他便将愈来愈迟钝，脑筋不灵光，心智不开朗。

　　情多想少，流入横生；重为毛群，轻为羽族。

　　七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。

　　此之「横生」，即是畜牲也。而畜牲中，情更重者，乃成为毛群，即兽类也；情稍轻者，才成为羽族，即禽类也。至于「七情三想」者，便不免堕为饿鬼道。

　　九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。

　　如「九情一想」，则必堕入地狱道；而地狱道中，又分有间地狱与无间地狱。至于唯是纯情者，便直坠入阿鼻地狱也。

　　总而言之，唯知性才能上升，若情性必当下堕；这是《楞严经》的说法。这种讲法我以前倒无异议，而现在的看法，乃有很大的不同。

　　性情的调适

　　知性的清明─非迷信：首先讲到知性的调适。我们要调知性，使之清朗开明，而非迷信或固执。这首先得透过实际的观察，然后再运用理性的思考，才能建立起正知正见。所以既非迷信，也非固执。如果是迷信，则虽知道很多，也等于不知道，甚至比不知道还严重。如果是固执，则虽因缘已变化，却不能作有效的调整，故亦将成为彼此的负担。

　　感性的抒放─非压抑：至于在感性方面，我觉得既不能用克制的方式去压抑，也不能任性胡为。众生既称为有情，即生而带有情执．情趣。故如对情意，全用克制的方式去压抑，那人生也太没趣了。但如不加以节制，便将任性胡为，而形如禽兽。

　　所以前面虽引用了不少《楞严经》的经文，可是我的看法，乃有异议。知性要提升，这乃法尔如是。可是感性，却要让它能够抒解；即使用大霸挡水，还得适时地泄洪。否则或那一天，就要决堤了。

　　知性上升到极点，即外延．下沉而非曲高和寡：如果更进一步，用前面所说的修行模式来对照。则知性虽然上升，但上升到极点；即自转变成外延与下沉，而不是只孤单地停留在最高点上。

　　所以有人说「自古圣贤皆寂寞」，其实既寂寞者，即非圣贤也。因为他只能停留在最高点上，而不能外延．下沉，和光．同尘；所以才会曲高和寡而叹寂寞也。

　　所谓「知性上升到极点，即外延．下沉」，乃谓将从智慧而产生慈悲也。而既慈悲者，云何会曲高和寡而叹寂寞呢？

　　下化到极点，则内敛．提升而非狂乱迷惑：同样，情虽如水，唯向下流；但下流到极点，还将由内摄而再提升。这就像水流到大海后，又将被蒸发到天空里。故情虽当抒放，却非唯流连于纸醉金迷的状态中。

　　这也就说，对于性跟情，若依前述的修行模式：内摄、提升、外延、下化。这整个加起来，才是生命完整的开发．提升。

　　所以下面，我们一方面透过对心理的建设，二方面透过于气脉的通调，而来调适提升性与情。

　　我们且看这个图，上面的小椭圆是代表头；下面的大椭圆，是代表身体。既知性的枢纽，是在头部；而情的枢纽，是在阴部。则知性的提升，乃是从背而上；故能上得愈高，即既悟性愈高，也视野愈宽广。

　　而上升到极点，乃能够下化。而下化者，即为感性的抒放。于是既上求佛道，也下化众生，这才是完整的菩萨道。

　　如气脉既能从背而上，且能从胸腹而下，这加起来，就是道家所谓的「小周天」，即已打通任督二脉也。故完成「小周天」者，性情便会更接近于中道，既不太偏向于知性，也不太偏向于感性。

　　如进一步欲更说明内敛、外延与中道的关系，则当用四个座标来图示：

　　首先我们看第一个座标，是指悟性的提升；这前面已讲得很多了。其次，第二座标乃指背下的脉，故亦指有关知性者。然「向下」是什么意思呢？我经过慎重地思考，而认定「向下」者，乃克制也。故第二座标，为知性的克制也。

　　至于第三座标，则为胸前的脉，故指有关感性者。既曲线向上延伸，故指的是感性的提升。至次最后第四座标，乃腹下的脉；既曲线向下延伸，故指的是感性的奔放。

　　这四个程序：一前一后，一上一下，共加起来，才是整个菩萨道的圆满。而佛教里，乃从这四个程序中，开展出四种不同的修行法门。

　　悟性的提升

　　如金字塔，底部需宽广─闻思的基础：首先我们看第一座标的修行法门─悟性的提升，这乃以禅宗为代表。

　　这悟性的提升，对我们而言已是很熟悉的。然而目标虽为提升，却必如金字塔一般，先打好底部的基础。而底部的宽广，乃是须从多闻熏习中，去建立也。

　　从统合中去提升：那要提升，如何才能提升呢？如前已谓「从观相中，去见性」。故当从种种现象中，去归纳、统合出它更一贯的原则。于是愈能统合出更一贯的原则，才使其层次愈高也。

　　然何以悟性的提升，曲线是趋近于向内，而非向外呢？

　　从内敛─即逆向思考而完成统合：这乃为悟性的提升，必得透过内摄…

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