从性情的调适看修行法门
从性情的调适看修行法门
性情的界定
性的了别
情的现行
从气脉看性情
楞严经
性情的调适
悟性的提升
知性的克制
气脉的对应
心法的对应
佛陀的说法
感性的提升
心法的对应
情感的奔放
情欲的克制与满足
净土对情欲的态度
情欲的分类
情欲的提升
心法的对应
四种马
绝望比失望更究竟
中道的态度
总结
从性情的调适看修行法门
今天这题目，以前从未说过。我想佛教界目前，也还没有人用这样的观点，来看修行法门。
性情的界定
性情温厚．陶冶性情：说到性情的调适，好象很轻松的样子；其实很不轻松哩！首先我们来看「性跟情的界定」。于平常时，或认为：某人性情很温厚。这时，性跟情是一起讲的。有人认为：艺术可陶冶性情。这时，性跟情还是连结在一块的。所以一般人，乃不曾仔细去分别「性跟情」有何差异？
性情的同与异？于是性跟情，到底是同？还是异？如果是异，那为什么常连在一起讲呢？如果是同，则何以又有不同的称呼呢？以下，乃就我个人的定义而言：
性的了别
性是知性─即了别的作用：首先讲「性」，就是知性。在众生意识的作用里，大致可分为知性的作用与感性的作用。而知性是属于逻辑的思考，感性乃偏向于印象的感受。
故知性，乃是对现象的观察了解，所以是指心识的了别作用，而了别乃必透过六根也。如经典所谓「分别取舍」之心。前之分别，为知性的作用；后之取舍，为感性的作用。
知性．理性与悟性：如果更进一步分析，性中又有知性、理性跟悟性的不同。若知性，只是对现象的观察，而知有千奇百态的相。如种种的花开、花谢，如每天的日出、日落，如众生的男女、老少等现象的差别。
而理性，即是进一步从种种变化的现象中，再去归纳出一些比较一贯的原则。比如每天看日出、日落，最后我们就能确定：太阳是从东边升起，而由西边下沉。或每年都有冷热季节的交替，而确定其是循着春、夏、秋、冬的次第在轮转。
目前我们所能读到种种有关知识的书籍，比如物理、化学，甚至经济学、社会学等，都是透过种种现象的观察，而归纳出来的道理．原则，这皆是理性的范围。
第三悟性，悟性其实也是理性的运用，但它乃从更多的事相，而归纳出更一贯的道理来，所以能够适用的时间更长，空间更广；故既过去、现在、未来皆如此，也此地．他方，无差异；如佛法所谓的因果。
简单讲，知性是最基础的，而理性已大幅提升；至于悟性，才是最圆满究竟的。
性是共通性，故较客观：然不管知性、理性或悟性，大致人与人间，都有「共通性」。所谓共通性即指，如一朵花，我看到了，你也看到了。这都看到了，即是共通性也。或我们都感觉到，有春、夏、秋、冬的变化，这也是共通性也。
所以性，因为有共通的特质，所以比较客观一点。至于看到花后，喜不喜欢？那就是「情」而非「性」了。
个性较稳定．阳刚：在众生中，有些人比较偏向于知性。而偏向知性者，大致个性会比较稳定。因为既具有「共通」的特质，又前后有「一贯」的原则；当个性会比较稳定。
其次，偏向知性者，个性也会比较阳刚。因为既自觉得有道理，当然在处理事情上，就会比较果断．坚持。既理本如是，大家循理而为，岂还有什么可异议的呢？。
瞋怒．慧解．法行：于是因于阳刚．果断．坚持，便近于瞋怒；尤其对某些「不可理喻」的人，真是够厌烦的了。
他们衣食淡薄，而喜欢读书，也善长于思考。所以在佛门里，是属于崇尚慧解的法行人。人我执虽较轻，但法我执会很重。
情的现行
情乃感性─即取舍的作用：下面再讲情的现行，这「现行」，是用唯识学上的名相。因为情从那里来呢？从众生第八识的种子现行而来。所以这情，虽力量很大；但因是熏习出来的，所以还能够透过修行去改变它。
情乃感性，即取舍的作用。虽然知性都知道有春、夏、秋、冬的变化，但有些人喜欢春天，有些人喜欢秋天；这乃为「取舍」的不同。同理，一样看到玫瑰花，有的人觉得它很美，有的人却觉得它太艳了。故为众生心识取舍故，而有感情的现行。
情绪．情感与情操：情如更进一步去分析，则又有情绪、情感和情操的差别。有些人的情绪变化很快，起落不定，时而眉开眼笑，时而郁郁寡欢，如所谓「晴时多云偶阵雨」。这情绪的变化，常属于「不可理喻」的层次。
而情感，大致是于某对象中有了比较稳固的情怀。比如有的人从小到大，就是喜欢秋天，而不喜欢春天；有的人就是喜欢冷色，而讨厌暖色。或者对于食物，每个人都有他不同的品味。所以情感虽也会有变化，但不会太突兀。
至于情操，则属于更内在、更深沉的驱动力，比如爱国情操、宗教情操，甚至母性本能等。
情是差别相，故较主观：何以说「情是差别相」呢？因为任何一法，都不是那么单纯；所以能够取舍的组合方式，就有很多不同。比如食物，有的偏取味道，有的偏取营养，有的偏取价钱。而在偏取味道，偏取营养中；又有种种不同的选择方式。
故将选择何种方式，这在众生中，就有太多的差别了；因为它是由主观意识所引导的。而主观意识，又是从过去世所熏习种种不同的种子而来。因此虽称之为「主观」，其实也无「主控者」也；但为彼此间的差别很大，故假名为主观尔。
个性多变幻．阴柔：而众生中，若是偏向感性者，他的想法变化就很多也。如果我们用摄影来作比喻的话，则知性者，乃习用广角镜头去看世间，所以能对世间博学多知，而无新奇。而感性者，乃习用长镜头来看世界；故每个镜头，都是特写；可是镜头只要稍微移动一下，他就迷失了。
由是感性的世界，时时在变化，生活得多采多姿，但不稳定。故不可能像理性者，那么阳刚，那么自负。
贪欲．欣愿．信行：于是既生活得多采多姿，故乃属于贪欲比较重的人，时时刻刻祈求有更新鲜．更稀奇的事物出现。
他们是属于「欣愿」型的思想方式─即大部分事情，都往好的方向去着想。所以张三来讲经，他也很相应；李四来说法，他也很法喜。好象不管谁来讲什么，他都好呀！好呀！然而到底好在何处？他也搞不清楚。
有时候，他会很热心地推荐一些「好」东西给你─好东西要与好朋友分享，但你实在看不出那东西好在何处！为什么呢？因为他们都往好处去看。所以大致上，他们每天都过得很快乐的「样子」。
这种人你找他逗笑，找他胡闹，都可以。可是切忌找他办正经事，那你就惨不忍睹也。在佛法中，他们是属于信行人，到处朝山，到处赶法会；但不可跟他们讨论较有深度的问题。
放眼周遭，在我们身边的人，不是可明显看出，有这两种不同的典型吗？
以上，偏于知性或感性，皆不完美，故须调适：以上，不管是偏于从知性的角度来认知世间，则较坚固不动；或偏于从情性的角度去感受世间，则较变动不安。若坚固不动者，生活就较刻板而无趣味；若变动不安者，则虽时时新奇，却也很容易迷失方向。故两者皆不完美，而须去调适。
从气脉看性情
以上乃从心理的观点，而比较性与情的不同。而下面，乃更从气脉的观点，来比较性与情的差异。以我个人打坐多年来，因对气脉比较敏感，所以才有这些心得。
性者，头部的脉─从背颈而上：首先讲性，不管是知性．理性或悟性，皆是集中于头部的脉。现代的人大致都认定：我们思考乃透过大脑而有作用，所以觉知、思惟、判断、记忆，皆从此而有。
这知性的脉，虽集中于头部，却也遍布全身；但大致是通过背颈，而与头脉衔接的。如前既谓，性属于阳刚。而中医在分辨阴阳时，乃谓：背是阳，腹为阴。背是督脉，腹是任脉。这也就说，知性的作用乃透过背颈的督脉，而与头部连接。
情者，阴部的脉─从胸腹而下：其次，再讲情的脉。情的脉，乃集中于阴部；而阴部的脉，讲白一点乃跟生殖的作用有关系也。故情脉虽也遍布全身，乃必透过胸腹的任脉，而与阴部相连接。
现代的文明人，乃认定我们是用头脑去思考的；可是在很多原始的民族，却认为是用腹部去思考的。腹部能思考吗？其实是指阴部有关的脉。
严格讲，既非大脑而能思考，也非阴部而能思考；而是指皆受相关气脉的影响。这从前几堂课讲到现在，已讲得很多了。故有那些部位气脉不通，就会产生特别的妄想。
就全身而言，我们的气脉大致是中心的部分比较通，而愈靠近上下两个极端，就愈不通。所以既头脉不通，也阴脉不通，因为这都是比较偏端的部位。于是因为不通，故使我们的觉知不能开阔，也使我们的情感粘着不堪。
所以「云何调适性情？」说白一点，就是如何来打通头部的脉、打通阴部的脉。故必两部位的脉，全能畅通，他的性情才能得到最好的调适、最大的圆满。
这从上下的脉，而比较性跟情的差别，不只是我个人在禅坐中，有这种体验；也在经典中有类似的说法。
楞严经
阿难！内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍馐，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根，自然流液。
阿难！诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠，此…
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