..續本文上一頁名內分。
首先講到情的部分。爲什麼稱爲「衆生分內」呢？如前所敘，情是比較主觀的，故稱爲內分。「因諸愛染，發起妄情；情積不休，能生愛水。」在地、水、火、風，四大之中，因愛能夠和合，其如水能滋潤萬物一般；故以水大對應于貪愛。故衆生當妄情乍生，愛意纏綿時，就能從身中産生愛水的滋潤。以下且舉幾個例子：
「是故衆生，心意珍馐，口中水出。」珍馐即指我們特別喜歡吃的東西。故如想到特別好吃的東西，就自然産生唾液的分泌，而流口水也。這是以貪吃爲例。
「心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。」如果想到某些特別鍾情或愛憐的人，便淚盈滿眶。所以情人的眼色，很容易分辨出來；因爲乃有特別的光澤。而這光澤，乃由于愛水所滋潤故。
「貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。」如果想到財寶，也會因愛水的滋潤，而全身光彩。所以爲何賭博的人，要戴墨鏡呢？因爲若碰到好牌，便眼睛一亮；于是便不打自招了。所以最保險的，還是戴墨鏡吧！以免被行家看穿底細。
「心著行淫，男女二根，自然流液。」若心期于男女的淫事，則生殖器自然流液。
「阿難！諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜，此名內分。」故不管貪的是食物，貪的是財物，貪的是男女情色，對象可有很多差別；但從愛結而生滋潤的本質，卻都一樣。
天地間，火向上升，水向下流。故愛欲既生，則從頭部會産生一種分泌，然後經由眼睛．胸部一直流到陰部。于是既順流而下，當就趨向于惡道也。這是講到因愛水滋潤，故流于下墮爾。下面再看知性的部分：
阿難！外分即是衆生分外。因諸渴仰，發明虛想；想積不休，能生勝氣。是故衆生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盻雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。
阿難！諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。
爲什麼稱爲「分外」呢？因爲知性，乃比較客觀者，所以稱爲外分。「因諸渴仰，發明虛想；想積不休，能生勝氣。」如所謂「清氣上升，濁氣下沈」。故一個既善于思惟，又有理想的人，大致會因氣的上揚而眉清目秀。
「是故衆生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盻雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。」這也就說，如果我們心中有理想；且這理想是透過理性思惟而建立的，于是便肯爲這理想而奮鬥犧牲。
當其爲理想而奮鬥時，便顯得雄啾啾．氣昂昂的。于是因于理想的鞭策，即能帶領著我們往上提升。而這提升，不只是心靈程次的提升，也包括氣脈的提升。所以我們或覺得，這個身體變得很輕靈，或作夢時猶在飛舉的狀態中。
「阿難！諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。」雖然理想的對象可有很多差別─如持禁戒．誦經持咒，或心欲生天，參禅求悟等；但因于理想，而能帶引我們往上提升，這便是它們共通的特質。而既往上提升，自然能層層超越，以至于無限。
故偏于知性者，必能上升；而偏于情結者，難免下墮。以下更講到升墮的詳細情形：
純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願。自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。
這「純想」，即指純理性者而言。而「兼福兼慧，及與淨願」，即不管福慧與淨願，乃必皆從「無我」的理念，去規劃、行持。而一般人的願，卻是從「有我」去發的。既有我，即非淨願；既有我，即是情結。而情結者，唯必下墮爾。
「自然心開，見十方佛；一切淨土，隨願往生。」這乃是說，唯知性、理性、悟性者，能往生淨土，而非感性者能往生淨土。這倒是一般學淨土法門者，所未留意也。
情少想多，輕舉非遠。即爲飛仙．大力鬼王．飛行夜叉．地行羅剎，遊于四天，所去無礙。
其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禅定，保綏法忍。是等親住如來座下。
若非純理性，而是理多情少；這樣雖也能輕升，但不能升得太高。故若往生善道，大致是地居天的層次，而爲飛仙．大力鬼王．飛行夜叉．地行羅剎等。遊于四天，所去無礙。其中若有善心善願，而護持佛教者，即成爲天龍八部中的護法神。
情想均等，不飛不墜，生于人間。想明斯聰，情幽斯鈍。
而如果知性跟感性，剛好均平；則既不上升，也不下墜，故生于人間。「想明斯聰，情幽斯鈍。」雖生在人間，如能再往知性去發展，這便漸能聰明伶俐。如果已生于人間，非但知性不開展，且爲情所困；那他便將愈來愈遲鈍，腦筋不靈光，心智不開朗。
情多想少，流入橫生；重爲毛群，輕爲羽族。
七情叁想，沈下水輪，生于火際，受氣猛火，身爲餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。
此之「橫生」，即是畜牲也。而畜牲中，情更重者，乃成爲毛群，即獸類也；情稍輕者，才成爲羽族，即禽類也。至于「七情叁想」者，便不免墮爲餓鬼道。
九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。
如「九情一想」，則必墮入地獄道；而地獄道中，又分有間地獄與無間地獄。至于唯是純情者，便直墜入阿鼻地獄也。
總而言之，唯知性才能上升，若情性必當下墮；這是《楞嚴經》的說法。這種講法我以前倒無異議，而現在的看法，乃有很大的不同。
性情的調適
知性的清明─非迷信：首先講到知性的調適。我們要調知性，使之清朗開明，而非迷信或固執。這首先得透過實際的觀察，然後再運用理性的思考，才能建立起正知正見。所以既非迷信，也非固執。如果是迷信，則雖知道很多，也等于不知道，甚至比不知道還嚴重。如果是固執，則雖因緣已變化，卻不能作有效的調整，故亦將成爲彼此的負擔。
感性的抒放─非壓抑：至于在感性方面，我覺得既不能用克製的方式去壓抑，也不能任性胡爲。衆生既稱爲有情，即生而帶有情執．情趣。故如對情意，全用克製的方式去壓抑，那人生也太沒趣了。但如不加以節製，便將任性胡爲，而形如禽獸。
所以前面雖引用了不少《楞嚴經》的經文，可是我的看法，乃有異議。知性要提升，這乃法爾如是。可是感性，卻要讓它能夠抒解；即使用大霸擋水，還得適時地泄洪。否則或那一天，就要決堤了。
知性上升到極點，即外延．下沈而非曲高和寡：如果更進一步，用前面所說的修行模式來對照。則知性雖然上升，但上升到極點；即自轉變成外延與下沈，而不是只孤單地停留在最高點上。
所以有人說「自古聖賢皆寂寞」，其實既寂寞者，即非聖賢也。因爲他只能停留在最高點上，而不能外延．下沈，和光．同塵；所以才會曲高和寡而歎寂寞也。
所謂「知性上升到極點，即外延．下沈」，乃謂將從智慧而産生慈悲也。而既慈悲者，雲何會曲高和寡而歎寂寞呢？
下化到極點，則內斂．提升而非狂亂迷惑：同樣，情雖如水，唯向下流；但下流到極點，還將由內攝而再提升。這就像水流到大海後，又將被蒸發到天空裏。故情雖當抒放，卻非唯流連于紙醉金迷的狀態中。
這也就說，對于性跟情，若依前述的修行模式：內攝、提升、外延、下化。這整個加起來，才是生命完整的開發．提升。
所以下面，我們一方面透過對心理的建設，二方面透過于氣脈的通調，而來調適提升性與情。
我們且看這個圖，上面的小橢圓是代表頭；下面的大橢圓，是代表身體。既知性的樞紐，是在頭部；而情的樞紐，是在陰部。則知性的提升，乃是從背而上；故能上得愈高，即既悟性愈高，也視野愈寬廣。
而上升到極點，乃能夠下化。而下化者，即爲感性的抒放。于是既上求佛道，也下化衆生，這才是完整的菩薩道。
如氣脈既能從背而上，且能從胸腹而下，這加起來，就是道家所謂的「小周天」，即已打通任督二脈也。故完成「小周天」者，性情便會更接近于中道，既不太偏向于知性，也不太偏向于感性。
如進一步欲更說明內斂、外延與中道的關系，則當用四個座標來圖示：
首先我們看第一個座標，是指悟性的提升；這前面已講得很多了。其次，第二座標乃指背下的脈，故亦指有關知性者。然「向下」是什麼意思呢？我經過慎重地思考，而認定「向下」者，乃克製也。故第二座標，爲知性的克製也。
至于第叁座標，則爲胸前的脈，故指有關感性者。既曲線向上延伸，故指的是感性的提升。至次最後第四座標，乃腹下的脈；既曲線向下延伸，故指的是感性的奔放。
這四個程序：一前一後，一上一下，共加起來，才是整個菩薩道的圓滿。而佛教裏，乃從這四個程序中，開展出四種不同的修行法門。
悟性的提升
如金字塔，底部需寬廣─聞思的基礎：首先我們看第一座標的修行法門─悟性的提升，這乃以禅宗爲代表。
這悟性的提升，對我們而言已是很熟悉的。然而目標雖爲提升，卻必如金字塔一般，先打好底部的基礎。而底部的寬廣，乃是須從多聞熏習中，去建立也。
從統合中去提升：那要提升，如何才能提升呢？如前已謂「從觀相中，去見性」。故當從種種現象中，去歸納、統合出它更一貫的原則。于是愈能統合出更一貫的原則，才使其層次愈高也。
然何以悟性的提升，曲線是趨近于向內，而非向外呢？
從內斂─即逆向思考而完成統合：這乃爲悟性的提升，必得透過內攝…
《漣珠甘露 從性情的調適看修行法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…