..续本文上一页眼部；若走路时，气会集中于下肢；如果什么事都不做时，气还是会周行全身的。既气时时刻刻都在运行，故时时刻刻都会碰到障碍；所以众生何能不起我执呢 ？
问：一个人的脉障轻或重，能不能看得出来？答：可以的，如气色浊者，大致是脉障比较重的。反之，若眉清目秀者，脉障会比较轻。于是为脉障轻故，自然心思会比较灵敏！而心胸也会比较开阔的。
伤病愈苦，我执愈坚固，而更难发出离心矣：既脉障愈重，则我执愈坚固。于是一般众生，在生病．受伤时，我执乃将愈坚固也。虽从理上说，应转逆障为增上缘，而深发出离心。但就现实所见，却是难上加难。
有些人于伤病时，更会自怜．撒赖，而祈别人多来看顾他。他不会想：「因为我生病，而拖累别人，真是太惭愧了。你们不要管我，都各忙去吧！」多半他都会抱怨：「我病得这么严重，你们为什么都不来看我？整天在瞎忙什么，那么爱攀缘？而医生护士，也都爱钱不爱人……」我们可以去观察，是否人愈病苦时，我执愈坚固。
忘我
于脉障不现形时，乃能忘我．忘身：故除非以修定调脉，待调到脉比较通时，这身见．我执才能慢慢降伏。如有的人，坐到一个阶段时，乃觉得自己上半身不见了，为何不见呢？因为脉通了，反无觉受也。
故手脉通了，手就不见了；上半身的脉通了，上半身也不见了。不见了，不是不存在，而是无觉受也。故当一切脉障不显现时；乃既能忘身，也能忘我。
上个脉障刚降伏，下个脉障未现起时：而所谓脉障不显现时，却未必全调通了。对大部分人而言，乃是上个脉障刚调伏好，而下个脉障未现行时。比如初禅坐时，有个部位很痛。于是你忍呀忍的！忍到最后，乃能从痛苦到痛快，畅通了。于是在畅通的阶段，或已忘我也。
喜乐的觉受─禅悦为食：那如果已贯穿，却还有一点障碍呢？这虽有我，却是个非常吉祥安乐的我。所谓的「禅悦为食，法喜充满」，殆就这个阶段而言。
但如继续坐下去，而使另一个脉障又现起了，于是我又现行了。然这时，因为弹性空间已比较宽广故，我执乃将愈来愈淡泊也。
因脉障而集中专注，故有我：所以我们再回顾，前所谓「集中与专注」的差别。如因气脉有障碍，故于禅坐时，气都往此处集中。于是愈集中，即「我」愈在那儿也。
故集中于眼，眼就是我，而谓「我在看」。集中于腿，腿就是我，而谓「我在行」。如集中于疼痛处，痛处即是我，而说是「我痛」。
无脉障则遍布无住，故无我：故除非坐到脉结全都通了，乃无处可集中；这时气即成遍布无住。而无住者，即证无我也。
虽微有脉障，但不必太集中；故此时乃成旁观默照的体验也：以一般人而言，当不可能完全没有脉障。然如微有脉障，而不关紧要；所以于调脉时，却不必太集中，故此时乃成为旁观默照之体验也。
何谓「旁观默照」？虽觉知于身心的存在．身心的变化；却不把它当作我，而能把它完全客观化。是那个人在打妄想，而非我在打妄想。
如在一切情境中，能把自己抽离出来，而成为旁观默照者，便已无烦恼．负担矣！因为跟我不相干尔。但也除非脉能调到这个地步，否则再怎么练习默照，也是枉然；充其量，只是在玩「自我暗示」的游戏而已！
无我
故除非一切脉障尽消除，否则不能证得无我的境界：然脉障能不能消除？却不是纯靠调脉，就能消除的。以上次已说过：若心结不开，必脉结也不通。而若无正知见者，是不可能消除心结的。所以真欲证得无我境界，还是得从正知见去着手。于正知见的指导下，去消除脉障，才能相应于无我境界也。
然脉障乃无终结，故我执只是愈来愈细微而已：但是既有身体，即不可能全无脉障。故修行乃无终结，但我执会愈来愈轻微．愈来愈淡泊尔。
这是第三个论点，乃从气脉的观点而论「有我与无我」。结论很明确：从脉障的舒通，而能从有我而提升于无我也。
行蕴脉的现行
脉有五种层次─色．受．想．行．识：前已说过，脉有五种层次。此如用中医的分类，即为心、肺、脾、肝、肾。用佛法的五蕴分类，则为色、受、想、行、识。甚至如用唯识的系统分类，则为庵摩罗识、前五识、第六识、第七识和第八识。于是行蕴的层次，即对应于第七识的层次。而第七识，又名末那识。
以具我执故，污染造业：为什么称为末那识呢？末那，为梵语之音译，即「思量」之义。其乃以我执为中心，而来分别、取舍、造业，故又称为污染识也。
虽一切脉障皆有我，但行蕴的脉障我执尤重：这也就说，虽有脉障处，即会现起我执；但行蕴的脉障，所现起的我执，却比其它蕴所现起的我执，还强烈多了。因为行蕴，乃是根本我执的所在处，故为一切分别、取舍、造业的根源。因此于《百法》之五十一心所中，行蕴即占了四十九心所。
所以外层色、受、想之脉结，其实也只是从此行蕴根本，而开展出来的枝叶而已！
我执的顽抗
前受蕴与想蕴的脉障现行，既可说是我执的化身，也可说是我执抗拒所施的迷雾─不愿束手就擒：所以前已谓，于禅坐时会因为脉障，而有八触的觉受，如身体的疼痛、闷胀、冷热、浮沉，一切有关身体的觉受，乃归为受蕴。至于贪欲、瞋怒、郁闷、烦燥等烦恼的现行，且归为想蕴。
于是这些觉受与烦恼，既可说是我执的化身，也可说是为我执抗拒，而施放的迷雾。我执抗拒什么呢？抗拒被消融，就像人不愿意坐以待毙一般。因为如果气能继续内摄，而超过行蕴的层次，这我执就将被消融也。而这我执，就像人一样，乃不愿意死呀！于是为贪生怕死故，于前层次中即布下种种的机关．陷阱。
譬如乌贼，临阵脱逃：所以任何觉受与烦恼─包括喜乐与禅悦亦然，都可说是，行蕴所播放的烟雾─为让行者迷失道心。如迷失了，他就不会继续用功；或虽继续用功，但也不可能直冲到第四层去。
于是这「我」，才可以全安地固守在此坚固的堡垒中。这又像乌贼一样，当碰到敌人来时，便赶快放一滩墨汁，然后借机溜走。
邪不胜正
破关斩将，直捣黄龙：我为什么要讲述这些观点呢？因为很多人于异常的觉受或粗重的烦恼现行时，他既一方面害怕，也另方面迷惑。于是就不敢继续用功，而这便上当了；上谁的当呢？上「我」的当也。
故除非行者既知见非常正确，更道心坚固不拔，才能破关斩将，而直捣黄龙。到最后，气已内摄到行蕴这层次，乃将跟我执直接碰头了。这就像兵临城下，邪不胜正。这时我执，又何以回应呢？
恐惧感
此时，贪生怕死的恐惧感，却如影随形地紧跟着来：于是这时，乃会产生一种心态─特别地贪生怕死。为什么贪生怕死呢？也许这我执，也知道它不久即将被消融；但它又不愿意去死。所以在意识上，就会产生种种贪生怕死的恐惧感。
于是很多人最初于家里禅坐，也都相安无事。可是坐到这个层次后，却莫名其妙地怕起来了。你问他：怕什么？也说不上来。怕鬼吗？家中，其实从来也没闹过鬼。怕死吗？现在也活得好好的。不知道怕什么？但恐惧感，总是非理性地没办法消除。
风声鹤唳，草木皆兵：我禅坐，一向是闭着眼睛打坐的。但在这个阶段，除了张开眼睛，还得开灯。如自省问：你怕什么？其实也不确认，可是这恐惧感就一直如影随形地缠着我。这真是「风声鹤唳，草木皆兵」，常常疑神疑鬼地，好象各式各样的灾难，会随时降临在我身上。所以这时候，很容易自己吓自己，而且一吓就是全身冒汗。
心太敏感，防卫过度：既行蕴，就是我执的化身；而气已兵临城下了，所以他当得更加地保护自己。于是心太敏感，防卫过度。平常还勇敢的人，到这时却变成畏首畏尾的。一种非理性的恐惧，笼罩在心头。
拙火过盛，卫气太旺，免疫系统亢奋异常：此类似于密宗所谓「拙火升起」的阶段，故拙火过盛，身体燥热。如就中医而言，可说是卫气太旺，故保护过度。或是现代西医所谓的「免疫系统」。我相信，这些应大体类同，且与行蕴的气脉有关。
从正知中，安忍以度过：这时，身体既蒸热．烦燥；也心理更恐惧．不安。这时间会持续多久呢？蛮久的，好几个月，且还是在专修时；若于平日间，就不知道了。(大概也不会这么夸张吧！)
这时，该怎么办呢？对我而言，唯从正知中，继续用功以捱过。我大致知道，这乃与我执的抗拒有关。它当然不希望你通过，所以才会化现出种种逆障。而我们唯有以正知见，继续坚忍以度过。
醍醐灌顶
当拙火上升至头顶时，乃刺激松果腺分泌：在密宗里乃说到，若拙火从海底轮慢慢上升至头顶时，就会产生一种分泌，这分泌乃称为「月菩提」─即清凉之意。故全身乃由燥热，而转为清凉。所谓「甘露洒顶」或「醍醐灌顶」，即指这种觉受。
如以现代的生理学而言，或说是松果腺的分泌。一般人的松果腺，还不确定它有什么作用？为什么没作用呢？为那处的脉，还未调通，故显现不出作用也。
醍醐灌顶，清凉透骨：然当坐到拙火上升，而能打通松果腺时，其才会产生分泌，而有清凉透骨的觉受。不只全身皮肤．肌肉，都已清凉，甚至骨髓都清凉也！
此层次的脉障已调伏：这时行蕴的脉，算是已舒通了，若更进一步再将识蕴的脉舒通，才算清扫了一个层楼。故既我执会比较轻，也妄想会比较少。而后又是另个层楼的舒通。
这也就说，所谓调伏我执，是通过正知见的解悟，以及脉结的舒通，而能调伏的。且不是一次，就能究竟调伏；而是得一次又一次地去…
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