..續本文上一頁眼部；若走路時，氣會集中于下肢；如果什麼事都不做時，氣還是會周行全身的。既氣時時刻刻都在運行，故時時刻刻都會碰到障礙；所以衆生何能不起我執呢 ？
問：一個人的脈障輕或重，能不能看得出來？答：可以的，如氣色濁者，大致是脈障比較重的。反之，若眉清目秀者，脈障會比較輕。于是爲脈障輕故，自然心思會比較靈敏！而心胸也會比較開闊的。
傷病愈苦，我執愈堅固，而更難發出離心矣：既脈障愈重，則我執愈堅固。于是一般衆生，在生病．受傷時，我執乃將愈堅固也。雖從理上說，應轉逆障爲增上緣，而深發出離心。但就現實所見，卻是難上加難。
有些人于傷病時，更會自憐．撒賴，而祈別人多來看顧他。他不會想：「因爲我生病，而拖累別人，真是太慚愧了。你們不要管我，都各忙去吧！」多半他都會抱怨：「我病得這麼嚴重，你們爲什麼都不來看我？整天在瞎忙什麼，那麼愛攀緣？而醫生護士，也都愛錢不愛人……」我們可以去觀察，是否人愈病苦時，我執愈堅固。
忘我
于脈障不現形時，乃能忘我．忘身：故除非以修定調脈，待調到脈比較通時，這身見．我執才能慢慢降伏。如有的人，坐到一個階段時，乃覺得自己上半身不見了，爲何不見呢？因爲脈通了，反無覺受也。
故手脈通了，手就不見了；上半身的脈通了，上半身也不見了。不見了，不是不存在，而是無覺受也。故當一切脈障不顯現時；乃既能忘身，也能忘我。
上個脈障剛降伏，下個脈障未現起時：而所謂脈障不顯現時，卻未必全調通了。對大部分人而言，乃是上個脈障剛調伏好，而下個脈障未現行時。比如初禅坐時，有個部位很痛。于是你忍呀忍的！忍到最後，乃能從痛苦到痛快，暢通了。于是在暢通的階段，或已忘我也。
喜樂的覺受─禅悅爲食：那如果已貫穿，卻還有一點障礙呢？這雖有我，卻是個非常吉祥安樂的我。所謂的「禅悅爲食，法喜充滿」，殆就這個階段而言。
但如繼續坐下去，而使另一個脈障又現起了，于是我又現行了。然這時，因爲彈性空間已比較寬廣故，我執乃將愈來愈淡泊也。
因脈障而集中專注，故有我：所以我們再回顧，前所謂「集中與專注」的差別。如因氣脈有障礙，故于禅坐時，氣都往此處集中。于是愈集中，即「我」愈在那兒也。
故集中于眼，眼就是我，而謂「我在看」。集中于腿，腿就是我，而謂「我在行」。如集中于疼痛處，痛處即是我，而說是「我痛」。
無脈障則遍布無住，故無我：故除非坐到脈結全都通了，乃無處可集中；這時氣即成遍布無住。而無住者，即證無我也。
雖微有脈障，但不必太集中；故此時乃成旁觀默照的體驗也：以一般人而言，當不可能完全沒有脈障。然如微有脈障，而不關緊要；所以于調脈時，卻不必太集中，故此時乃成爲旁觀默照之體驗也。
何謂「旁觀默照」？雖覺知于身心的存在．身心的變化；卻不把它當作我，而能把它完全客觀化。是那個人在打妄想，而非我在打妄想。
如在一切情境中，能把自己抽離出來，而成爲旁觀默照者，便已無煩惱．負擔矣！因爲跟我不相幹爾。但也除非脈能調到這個地步，否則再怎麼練習默照，也是枉然；充其量，只是在玩「自我暗示」的遊戲而已！
無我
故除非一切脈障盡消除，否則不能證得無我的境界：然脈障能不能消除？卻不是純靠調脈，就能消除的。以上次已說過：若心結不開，必脈結也不通。而若無正知見者，是不可能消除心結的。所以真欲證得無我境界，還是得從正知見去著手。于正知見的指導下，去消除脈障，才能相應于無我境界也。
然脈障乃無終結，故我執只是愈來愈細微而已：但是既有身體，即不可能全無脈障。故修行乃無終結，但我執會愈來愈輕微．愈來愈淡泊爾。
這是第叁個論點，乃從氣脈的觀點而論「有我與無我」。結論很明確：從脈障的舒通，而能從有我而提升于無我也。
行蘊脈的現行
脈有五種層次─色．受．想．行．識：前已說過，脈有五種層次。此如用中醫的分類，即爲心、肺、脾、肝、腎。用佛法的五蘊分類，則爲色、受、想、行、識。甚至如用唯識的系統分類，則爲庵摩羅識、前五識、第六識、第七識和第八識。于是行蘊的層次，即對應于第七識的層次。而第七識，又名末那識。
以具我執故，汙染造業：爲什麼稱爲末那識呢？末那，爲梵語之音譯，即「思量」之義。其乃以我執爲中心，而來分別、取舍、造業，故又稱爲汙染識也。
雖一切脈障皆有我，但行蘊的脈障我執尤重：這也就說，雖有脈障處，即會現起我執；但行蘊的脈障，所現起的我執，卻比其它蘊所現起的我執，還強烈多了。因爲行蘊，乃是根本我執的所在處，故爲一切分別、取舍、造業的根源。因此于《百法》之五十一心所中，行蘊即占了四十九心所。
所以外層色、受、想之脈結，其實也只是從此行蘊根本，而開展出來的枝葉而已！
我執的頑抗
前受蘊與想蘊的脈障現行，既可說是我執的化身，也可說是我執抗拒所施的迷霧─不願束手就擒：所以前已謂，于禅坐時會因爲脈障，而有八觸的覺受，如身體的疼痛、悶脹、冷熱、浮沈，一切有關身體的覺受，乃歸爲受蘊。至于貪欲、瞋怒、郁悶、煩燥等煩惱的現行，且歸爲想蘊。
于是這些覺受與煩惱，既可說是我執的化身，也可說是爲我執抗拒，而施放的迷霧。我執抗拒什麼呢？抗拒被消融，就像人不願意坐以待斃一般。因爲如果氣能繼續內攝，而超過行蘊的層次，這我執就將被消融也。而這我執，就像人一樣，乃不願意死呀！于是爲貪生怕死故，于前層次中即布下種種的機關．陷阱。
譬如烏賊，臨陣脫逃：所以任何覺受與煩惱─包括喜樂與禅悅亦然，都可說是，行蘊所播放的煙霧─爲讓行者迷失道心。如迷失了，他就不會繼續用功；或雖繼續用功，但也不可能直沖到第四層去。
于是這「我」，才可以全安地固守在此堅固的堡壘中。這又像烏賊一樣，當碰到敵人來時，便趕快放一灘墨汁，然後借機溜走。
邪不勝正
破關斬將，直搗黃龍：我爲什麼要講述這些觀點呢？因爲很多人于異常的覺受或粗重的煩惱現行時，他既一方面害怕，也另方面迷惑。于是就不敢繼續用功，而這便上當了；上誰的當呢？上「我」的當也。
故除非行者既知見非常正確，更道心堅固不拔，才能破關斬將，而直搗黃龍。到最後，氣已內攝到行蘊這層次，乃將跟我執直接碰頭了。這就像兵臨城下，邪不勝正。這時我執，又何以回應呢？
恐懼感
此時，貪生怕死的恐懼感，卻如影隨形地緊跟著來：于是這時，乃會産生一種心態─特別地貪生怕死。爲什麼貪生怕死呢？也許這我執，也知道它不久即將被消融；但它又不願意去死。所以在意識上，就會産生種種貪生怕死的恐懼感。
于是很多人最初于家裏禅坐，也都相安無事。可是坐到這個層次後，卻莫名其妙地怕起來了。你問他：怕什麼？也說不上來。怕鬼嗎？家中，其實從來也沒鬧過鬼。怕死嗎？現在也活得好好的。不知道怕什麼？但恐懼感，總是非理性地沒辦法消除。
風聲鶴唳，草木皆兵：我禅坐，一向是閉著眼睛打坐的。但在這個階段，除了張開眼睛，還得開燈。如自省問：你怕什麼？其實也不確認，可是這恐懼感就一直如影隨形地纏著我。這真是「風聲鶴唳，草木皆兵」，常常疑神疑鬼地，好象各式各樣的災難，會隨時降臨在我身上。所以這時候，很容易自己嚇自己，而且一嚇就是全身冒汗。
心太敏感，防衛過度：既行蘊，就是我執的化身；而氣已兵臨城下了，所以他當得更加地保護自己。于是心太敏感，防衛過度。平常還勇敢的人，到這時卻變成畏首畏尾的。一種非理性的恐懼，籠罩在心頭。
拙火過盛，衛氣太旺，免疫系統亢奮異常：此類似于密宗所謂「拙火升起」的階段，故拙火過盛，身體燥熱。如就中醫而言，可說是衛氣太旺，故保護過度。或是現代西醫所謂的「免疫系統」。我相信，這些應大體類同，且與行蘊的氣脈有關。
從正知中，安忍以度過：這時，身體既蒸熱．煩燥；也心理更恐懼．不安。這時間會持續多久呢？蠻久的，好幾個月，且還是在專修時；若于平日間，就不知道了。(大概也不會這麼誇張吧！)
這時，該怎麼辦呢？對我而言，唯從正知中，繼續用功以捱過。我大致知道，這乃與我執的抗拒有關。它當然不希望你通過，所以才會化現出種種逆障。而我們唯有以正知見，繼續堅忍以度過。
醍醐灌頂
當拙火上升至頭頂時，乃刺激松果腺分泌：在密宗裏乃說到，若拙火從海底輪慢慢上升至頭頂時，就會産生一種分泌，這分泌乃稱爲「月菩提」─即清涼之意。故全身乃由燥熱，而轉爲清涼。所謂「甘露灑頂」或「醍醐灌頂」，即指這種覺受。
如以現代的生理學而言，或說是松果腺的分泌。一般人的松果腺，還不確定它有什麼作用？爲什麼沒作用呢？爲那處的脈，還未調通，故顯現不出作用也。
醍醐灌頂，清涼透骨：然當坐到拙火上升，而能打通松果腺時，其才會産生分泌，而有清涼透骨的覺受。不只全身皮膚．肌肉，都已清涼，甚至骨髓都清涼也！
此層次的脈障已調伏：這時行蘊的脈，算是已舒通了，若更進一步再將識蘊的脈舒通，才算清掃了一個層樓。故既我執會比較輕，也妄想會比較少。而後又是另個層樓的舒通。
這也就說，所謂調伏我執，是通過正知見的解悟，以及脈結的舒通，而能調伏的。且不是一次，就能究竟調伏；而是得一次又一次地去…
《漣珠甘露 我是誰─無我的提升與修證》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…