..续本文上一页的事相中，去观察．去思惟．去归纳，而最后终能觉悟也。而觉悟者，即是见性也；故曰「从观相而见性」。

　　依世俗谛，而得第一义：这「观相见性」的过程，如依中观的说法，即是依世俗谛，而得第一义。故世俗谛，可说是金字塔的底部；而第一义，乃金字塔的最上端。于是世俗谛与第一义间，其实是连贯的，而不可截然划分。

　　从有我而提升成无我：故有我与无我，也是连贯的。我们不可能在中间找到一个界限，而定义从此以下者，即为有我；从此以上者，乃无我也。这也是我前面之所以用「提升」的缘故。如愈不断去提升，才愈趋近于无我也。而不是有一种境界，被找到了，即证无我也。

　　有我与无我，非对立的两端：所以讲到这里，我们就可以慢慢意会到，有我与无我，乃非对立的两个极端。如用对立极端的思考方式，便难以跨过无我与有我的鸿沟。

　　而是一条渐近线：于是这「有我与无我」的关系，依我的会意，却变成一条渐近线也。这渐近线，我们简单用第一座标来表示：

　　未修行的众生，乃偏向于外，故为「有我」；且愈偏向外，则心灵层次也愈低也。但为是渐近线故，虽靠近于Ｘ轴，却不会碰到Ｘ轴。这也就说，虽偏向于有我，却非绝对界限的「有」。

　　而既修行，则为内摄法门。于是以内摄故，而能趋向于中道；且心灵的层次，也愈来愈高也。然也以是渐近线故，还不可能跟Ｙ轴相交；故即使不断地提升，也非绝对地「无我」也。

　　这无我的境界，且用一种比喻：就像一个人坐上太空船，当其愈升愈高，而视野愈来愈开阔时，再回观地球，便不会再硬去区分，这是中国，而那是美国；更何况去划分，是我家，还是你家？

　　这时即使一切境界，都还存在，可是相对地份量却愈来愈渺小。所以证得无我境界，不是谓这个我完全消失了，而是它的比例愈来愈轻微；于是既比例愈来愈轻微，当执着也随着愈来愈淡泊也。

　　生物学

　　生物的本能

　　上次于讲「问世间情为何物？」时，就已说到：生物基本上，有两种本能：

　　保护．延续自我生命的存在：每一种生物，不管是最低等的如蚂蚁，和较高等的人类，甚至天人都一样，乃有一种基本的任务：活着，就得使自己的生命继续延绵下去。因此必透过衣、食、住、行等资生物品，来完成其所需。

　　交配．繁殖种族生命的绵延：除延续自己生命的存在，还要使种族的生命也能够继续绵延下去。所以蚂蚁，得繁殖蚂蚁；乌龟得养育乌龟。

　　于是乎，不管从自我保护的动机，或种族绵延的需求来看，生物本能上都是「有我」的：我们无法想象，如果生物从生下来，就已证得「无我」境界，那它们还会继续保护自己的生命吗？或就不用繁殖下一代了吗？如果要灭绝的话，就让它灭绝吧！

　　但在生物的基因里，就不可能让它们产生这样的想法，非得保护自己的生命，也非得维持种族的繁衍。所以从这个角度来看，生物本能上都是「有我」的。

　　众生本质上，都带有轮回的基因：于是乎，虽大乘佛法再三肯定：众生皆有佛性。可是若从生物学的本能来看，乃觉得众生唯有轮回的本性尔。以其它生物，既不可能去觉悟缘起，更不可能证得无我。

　　何以生物从一生下来，就开口要吃？或长大之后，都要求偶？其实，既不是它要吃，也不是它要求偶；而是基因就是这么设定的。

　　所以我以前乃说过：修行，乃必逆天行道也。要违抗生物学上的基因设定，才有办法证得无我境界，也才有办法超脱轮回生死。以上乃从个别生物来看，故唯是「有我」的。

　　食物链

　　其次，若所有的生物，既皆能保护自己的生存，又能无穷地繁衍后代；则这地球岂不就要爆炸了？昆虫不断地繁衍昆虫，以至于整个世界都是昆虫；蚂蚁不断地繁衍蚂蚁，最后整个世界也都是蚂蚁。事实上不可能的，因为生物学上有另一种平衡的设计，此即食物链也。既每一种生物，是以其它生物作为食物；也每种生物，将成为其它生物的食物。关于食物链的模式，相信大家都已知道了。

　　从一切生物既相生．也相克的观点来看，才能跳脱出自我中心的执着：于是一切生物，都是在相生．相克的梵网中。既没有一种生物能单独存在，也没有一种生物享有主控权。所以若从食物链的角度来看，却与「无我」更相应也。故「无我」非谓不存在，而是谓无独控权尔！

　　以前人认为所有其它生物，都是上帝赐给人类的食物；这即是以「人类」为自我中心而有的观点。而当我们知识愈来愈广博时，乃觉悟道：人类其实也只是在食物链中之一环而已！过去益虫．害虫，毒蛇．猛兽的称呼，也只是自我中心的产物。从食物链来看，既都是相生、相克，则云何为益？云何为害呢？

　　于是从能跳脱以人类为自我中心的执着故，现代人才注重到环保的问题。这也就是当视野愈开阔时，才愈能相应于无我的境界。

　　食物链的观点，是心智更成熟后的觉悟，故与无我乃正相应：这食物链，其实也是缘起的一环；故能从正观缘起，而得到无我的结论。而这也必待心智更成熟后，才可能有的觉悟。在文明的初期，是不可能有这种觉悟的。

　　以无我故，发出离心

　　天地不仁，以万物为刍狗：这「无我」的觉悟，不只能于理上相应涵容，且必将在情上发出离心。为什么能发出离心呢？因为一个人既生下来，就被陷入食物链中，而难以超拔。

　　所以这是一种很巧妙的设计：一方面生物从生下来，就带着「有我」的基因，故得为了延续自己的生命，繁殖种族的生命，而不得不去残害其它的生物。一方面既落入食物链中，也得遭受其它生物的残害；以维持生态的平衡。

　　以无我故，能发出离心：这不断地为此幻化的我或种族，而保护抗争，而繁衍不息，又不断地被制约．平衡，其究竟有什么意义呢？若只生了再生，死了又死，这样一直延续下去，真是人天长夜般地恶梦绵延。

　　唯愿早日跳脱出此食物链的制约中：故看不破的，还是继续去保护、繁衍，继续去造业、生死。而看得破的，唯愿早日从食物链中跳脱出来，而不希望再落入这种相生、相克，弱肉强食的窠臼中。

　　往生净土：那云何能跳脱出食物链的制约呢？首先是往生净土，在经典上谓：于十方净土中，皆欲食得食，思衣得衣，既不需去残杀其它生物，甚至也不需要去种植或烹调等。

　　不受后有：其次，更彻底的乃是「不受后有」。如能不再受生，那所有的问题就跟着消除了。

　　这是第二部分，乃从生物学的观点，而讲「从有我到无我」。

　　气脉

　　下面我们再从气脉的观点，来论有我与无我。于《圆觉经》上有：

　　云何我相？谓诸众生，心所证者。譬如有人百骸调适，忽忘我身；四肢弦缓，摄养乖方。微如针艾，则知有我，是故证取，方现我体。

　　这里的「心所证者」，意义却不是很清楚，但若继续看下去，则会更清楚。就像有一个人，他的身体非常轻安、舒适，以至于将近忘掉自己的存在了！这时，如拿针去刺他，或用艾草去炙他，他一痛就马上觉醒过来。而醒过来的第一句话，即可能是：「你为什么刺我？」这时候，「我」就现行了。

　　「是故证取，方现我体。」于是因为有觉受，才对应出我的存在。故这个「证」，乃是指「觉受」而言。

　　证取─从触而受，因受而想，以想故行：过去我于讲《圆觉经》时，却未把四相，讲得很清楚。现在想想，其实四相，乃很简单，就是受、想、行、识尔。我相，是指受蕴；人相，是指想蕴；而众生相，则指行蕴；至于寿者相，乃指识蕴也。各位如有兴趣，再把《圆觉经》这一段经文，取出来对照看，当会更清楚。

　　现在我们主要是讲我相。既我相，即指受蕴；则受蕴又从那里来呢？乃是从色而来。而色，则是指这身体也。故从身体感官的触，而有受；从受，而生想；于想后，更有行识。

　　从心识的作用中，现起我执：「是故证取，方现我体」，简单讲，就是从觉受中，而现起我执也。如在看的当下，而觉得「是我在看」；在想的时候，而认定「有我在想」。这与西洋哲学家笛卡儿，所说的「思故我在」，乃有异曲同工之妙。

　　其实，这里的思，不只是思考，且包括受、想、行、识等一切心识的作用。「是故证取，方现我体」，即是谓：因为有种种心识的作用，故才能现起我执。

　　触受

　　外触觉外受─五根对五尘：下面我们再来论述：它与气脉有什么关系？既从触受，才现我执。而触受，大致又可分为外在的触受，与内在的触受。外在的触受，如眼根对色尘，耳根对声尘，鼻根对香尘，舌根对味尘。

　　内触生内受─身根对气脉：至于身根对触尘，则既有外在的，也有内在的。外在的如冷热的觉受，或与外物的触觉。至于内触者，即于禅坐时，有关气脉的觉受也。

　　脉障

　　单以气的流动，未必成触受；譬如孤掌难鸣：如果更详细去分析，单有气的流动，还不一定成为触受也。譬如若只是风在吹，而无房子、树木等障碍时，却不成为声音。故必既有风吹，且有房子、树木等障碍；于是风吹，才能发出响声。

　　乃为脉有障故，气流不顺，故成触受也：同理，若只是气的流动，而无脉障的话，还是没有觉受的。故为既气在流动，且脉中有障碍；于是气行于脉中，才会有觉受。因此脉愈平顺，便愈无觉受；反之，脉障愈重，气流愈不顺，则觉受就愈鲜明．愈凄切。

　　凡夫

　　众生都有脉障，故于气的运行间，乃时时现起我执也：以一般众生都有脉障，而我们又每天．每时．每分．每秒，气都得运行。如眼睛欲看时，气会集中于…

《涟珠甘露 我是谁─无我的提升与修证》全文未完，请进入下页继续阅读…