..續本文上一頁的事相中，去觀察．去思惟．去歸納，而最後終能覺悟也。而覺悟者，即是見性也；故曰「從觀相而見性」。

　　依世俗谛，而得第一義：這「觀相見性」的過程，如依中觀的說法，即是依世俗谛，而得第一義。故世俗谛，可說是金字塔的底部；而第一義，乃金字塔的最上端。于是世俗谛與第一義間，其實是連貫的，而不可截然劃分。

　　從有我而提升成無我：故有我與無我，也是連貫的。我們不可能在中間找到一個界限，而定義從此以下者，即爲有我；從此以上者，乃無我也。這也是我前面之所以用「提升」的緣故。如愈不斷去提升，才愈趨近于無我也。而不是有一種境界，被找到了，即證無我也。

　　有我與無我，非對立的兩端：所以講到這裏，我們就可以慢慢意會到，有我與無我，乃非對立的兩個極端。如用對立極端的思考方式，便難以跨過無我與有我的鴻溝。

　　而是一條漸近線：于是這「有我與無我」的關系，依我的會意，卻變成一條漸近線也。這漸近線，我們簡單用第一座標來表示：

　　未修行的衆生，乃偏向于外，故爲「有我」；且愈偏向外，則心靈層次也愈低也。但爲是漸近線故，雖靠近于Ｘ軸，卻不會碰到Ｘ軸。這也就說，雖偏向于有我，卻非絕對界限的「有」。

　　而既修行，則爲內攝法門。于是以內攝故，而能趨向于中道；且心靈的層次，也愈來愈高也。然也以是漸近線故，還不可能跟Ｙ軸相交；故即使不斷地提升，也非絕對地「無我」也。

　　這無我的境界，且用一種比喻：就像一個人坐上太空船，當其愈升愈高，而視野愈來愈開闊時，再回觀地球，便不會再硬去區分，這是中國，而那是美國；更何況去劃分，是我家，還是你家？

　　這時即使一切境界，都還存在，可是相對地份量卻愈來愈渺小。所以證得無我境界，不是謂這個我完全消失了，而是它的比例愈來愈輕微；于是既比例愈來愈輕微，當執著也隨著愈來愈淡泊也。

　　生物學

　　生物的本能

　　上次于講「問世間情爲何物？」時，就已說到：生物基本上，有兩種本能：

　　保護．延續自我生命的存在：每一種生物，不管是最低等的如螞蟻，和較高等的人類，甚至天人都一樣，乃有一種基本的任務：活著，就得使自己的生命繼續延綿下去。因此必透過衣、食、住、行等資生物品，來完成其所需。

　　交配．繁殖種族生命的綿延：除延續自己生命的存在，還要使種族的生命也能夠繼續綿延下去。所以螞蟻，得繁殖螞蟻；烏龜得養育烏龜。

　　于是乎，不管從自我保護的動機，或種族綿延的需求來看，生物本能上都是「有我」的：我們無法想象，如果生物從生下來，就已證得「無我」境界，那它們還會繼續保護自己的生命嗎？或就不用繁殖下一代了嗎？如果要滅絕的話，就讓它滅絕吧！

　　但在生物的基因裏，就不可能讓它們産生這樣的想法，非得保護自己的生命，也非得維持種族的繁衍。所以從這個角度來看，生物本能上都是「有我」的。

　　衆生本質上，都帶有輪回的基因：于是乎，雖大乘佛法再叁肯定：衆生皆有佛性。可是若從生物學的本能來看，乃覺得衆生唯有輪回的本性爾。以其它生物，既不可能去覺悟緣起，更不可能證得無我。

　　何以生物從一生下來，就開口要吃？或長大之後，都要求偶？其實，既不是它要吃，也不是它要求偶；而是基因就是這麼設定的。

　　所以我以前乃說過：修行，乃必逆天行道也。要違抗生物學上的基因設定，才有辦法證得無我境界，也才有辦法超脫輪回生死。以上乃從個別生物來看，故唯是「有我」的。

　　食物鏈

　　其次，若所有的生物，既皆能保護自己的生存，又能無窮地繁衍後代；則這地球豈不就要爆炸了？昆蟲不斷地繁衍昆蟲，以至于整個世界都是昆蟲；螞蟻不斷地繁衍螞蟻，最後整個世界也都是螞蟻。事實上不可能的，因爲生物學上有另一種平衡的設計，此即食物鏈也。既每一種生物，是以其它生物作爲食物；也每種生物，將成爲其它生物的食物。關于食物鏈的模式，相信大家都已知道了。

　　從一切生物既相生．也相克的觀點來看，才能跳脫出自我中心的執著：于是一切生物，都是在相生．相克的梵網中。既沒有一種生物能單獨存在，也沒有一種生物享有主控權。所以若從食物鏈的角度來看，卻與「無我」更相應也。故「無我」非謂不存在，而是謂無獨控權爾！

　　以前人認爲所有其它生物，都是上帝賜給人類的食物；這即是以「人類」爲自我中心而有的觀點。而當我們知識愈來愈廣博時，乃覺悟道：人類其實也只是在食物鏈中之一環而已！過去益蟲．害蟲，毒蛇．猛獸的稱呼，也只是自我中心的産物。從食物鏈來看，既都是相生、相克，則雲何爲益？雲何爲害呢？

　　于是從能跳脫以人類爲自我中心的執著故，現代人才注重到環保的問題。這也就是當視野愈開闊時，才愈能相應于無我的境界。

　　食物鏈的觀點，是心智更成熟後的覺悟，故與無我乃正相應：這食物鏈，其實也是緣起的一環；故能從正觀緣起，而得到無我的結論。而這也必待心智更成熟後，才可能有的覺悟。在文明的初期，是不可能有這種覺悟的。

　　以無我故，發出離心

　　天地不仁，以萬物爲刍狗：這「無我」的覺悟，不只能于理上相應涵容，且必將在情上發出離心。爲什麼能發出離心呢？因爲一個人既生下來，就被陷入食物鏈中，而難以超拔。

　　所以這是一種很巧妙的設計：一方面生物從生下來，就帶著「有我」的基因，故得爲了延續自己的生命，繁殖種族的生命，而不得不去殘害其它的生物。一方面既落入食物鏈中，也得遭受其它生物的殘害；以維持生態的平衡。

　　以無我故，能發出離心：這不斷地爲此幻化的我或種族，而保護抗爭，而繁衍不息，又不斷地被製約．平衡，其究竟有什麼意義呢？若只生了再生，死了又死，這樣一直延續下去，真是人天長夜般地惡夢綿延。

　　唯願早日跳脫出此食物鏈的製約中：故看不破的，還是繼續去保護、繁衍，繼續去造業、生死。而看得破的，唯願早日從食物鏈中跳脫出來，而不希望再落入這種相生、相克，弱肉強食的窠臼中。

　　往生淨土：那雲何能跳脫出食物鏈的製約呢？首先是往生淨土，在經典上謂：于十方淨土中，皆欲食得食，思衣得衣，既不需去殘殺其它生物，甚至也不需要去種植或烹調等。

　　不受後有：其次，更徹底的乃是「不受後有」。如能不再受生，那所有的問題就跟著消除了。

　　這是第二部分，乃從生物學的觀點，而講「從有我到無我」。

　　氣脈

　　下面我們再從氣脈的觀點，來論有我與無我。于《圓覺經》上有：

　　雲何我相？謂諸衆生，心所證者。譬如有人百骸調適，忽忘我身；四肢弦緩，攝養乖方。微如針艾，則知有我，是故證取，方現我體。

　　這裏的「心所證者」，意義卻不是很清楚，但若繼續看下去，則會更清楚。就像有一個人，他的身體非常輕安、舒適，以至于將近忘掉自己的存在了！這時，如拿針去刺他，或用艾草去炙他，他一痛就馬上覺醒過來。而醒過來的第一句話，即可能是：「你爲什麼刺我？」這時候，「我」就現行了。

　　「是故證取，方現我體。」于是因爲有覺受，才對應出我的存在。故這個「證」，乃是指「覺受」而言。

　　證取─從觸而受，因受而想，以想故行：過去我于講《圓覺經》時，卻未把四相，講得很清楚。現在想想，其實四相，乃很簡單，就是受、想、行、識爾。我相，是指受蘊；人相，是指想蘊；而衆生相，則指行蘊；至于壽者相，乃指識蘊也。各位如有興趣，再把《圓覺經》這一段經文，取出來對照看，當會更清楚。

　　現在我們主要是講我相。既我相，即指受蘊；則受蘊又從那裏來呢？乃是從色而來。而色，則是指這身體也。故從身體感官的觸，而有受；從受，而生想；于想後，更有行識。

　　從心識的作用中，現起我執：「是故證取，方現我體」，簡單講，就是從覺受中，而現起我執也。如在看的當下，而覺得「是我在看」；在想的時候，而認定「有我在想」。這與西洋哲學家笛卡兒，所說的「思故我在」，乃有異曲同工之妙。

　　其實，這裏的思，不只是思考，且包括受、想、行、識等一切心識的作用。「是故證取，方現我體」，即是謂：因爲有種種心識的作用，故才能現起我執。

　　觸受

　　外觸覺外受─五根對五塵：下面我們再來論述：它與氣脈有什麼關系？既從觸受，才現我執。而觸受，大致又可分爲外在的觸受，與內在的觸受。外在的觸受，如眼根對色塵，耳根對聲塵，鼻根對香塵，舌根對味塵。

　　內觸生內受─身根對氣脈：至于身根對觸塵，則既有外在的，也有內在的。外在的如冷熱的覺受，或與外物的觸覺。至于內觸者，即于禅坐時，有關氣脈的覺受也。

　　脈障

　　單以氣的流動，未必成觸受；譬如孤掌難鳴：如果更詳細去分析，單有氣的流動，還不一定成爲觸受也。譬如若只是風在吹，而無房子、樹木等障礙時，卻不成爲聲音。故必既有風吹，且有房子、樹木等障礙；于是風吹，才能發出響聲。

　　乃爲脈有障故，氣流不順，故成觸受也：同理，若只是氣的流動，而無脈障的話，還是沒有覺受的。故爲既氣在流動，且脈中有障礙；于是氣行于脈中，才會有覺受。因此脈愈平順，便愈無覺受；反之，脈障愈重，氣流愈不順，則覺受就愈鮮明．愈淒切。

　　凡夫

　　衆生都有脈障，故于氣的運行間，乃時時現起我執也：以一般衆生都有脈障，而我們又每天．每時．每分．每秒，氣都得運行。如眼睛欲看時，氣會集中于…

《漣珠甘露 我是誰─無我的提升與修證》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…