..续本文上一页调伏它，而使我执愈来愈淡薄。

　　身心安适，禅悦为食：若经「醍醐灌顶」的阶段后，身心即能轻安、悦意，甚至有「与万化合一」的觉受。而这种觉受，若待下个层次的脉障再现起时，又消逝无踪矣！

　　也可能现起疑情：又在气脉上升至头顶时，如碰到脉结，也可能现起疑情，而转为参禅法门。

　　道与魔

　　是道高一尺，魔高一丈？或魔高一尺，道高一丈呢？下面继续讲「道与魔」的问题。俗云：道高一尺，魔高一丈。但若真是道高一尺，魔高一丈的话；我们就不用修行了。因为再怎么修，也修不成。然对于道心不坚固者，或正知见不具足者，竟是道高一尺而魔高一丈也。因为若碰到逆境、障碍时，他就退转了。于是既退转了，当是魔高一丈也。

　　而对道心坚固，尤其是正知见具足者，却应是：魔高一尺，道高一丈哩！因为必以道心和正见，去降伏那些魔障也。

　　着魔不稀奇，因为一切众生本来就在魔王的掌控中：又很多人说「打坐会着魔」。然就我的观点而言，即使不打坐，也会着魔的─因为一切众生，本来就在魔王的掌控中。没有不着魔的，所以不用担心，修行会有魔障现起。至于为何没有不着魔的？下面会说得更清楚。

　　修道，即是降魔的过程：既众生没有不着魔的，则修道即是降魔的过程。以现起的魔障，能逐次降伏，故道业才能进步。反之，如魔障不现起，我们还不知道从何去降伏哩！

　　四魔─五蕴魔．烦恼魔．死魔．天魔：为何说「众生本来就在魔王的掌控中」呢？以经典上说，魔有四种：第一为五蕴魔，既众生的生命，乃由五蕴和合而成，则岂非本在魔中？第二为烦恼魔，其实烦恼魔，即是在五蕴魔中，只是将它讲得更细腻一点。既众生皆有烦恼，故亦不出魔王的掌握中。第三乃死魔，以人不可能不死，所以还脱不了死魔的威胁。第四则为天魔。

　　天魔

　　魔王波旬并非无恶不作．到处杀人放火的暴君：我们或觉得，天魔离我们很远哩！因为我又不是如释迦牟尼，于菩提树下快成道了，天魔还懒得来找我哩！但事实上，如以今天我对天魔的定义，天魔离我却是非常的近。

　　在佛经上，乃称天魔为波旬。有人想：既称为魔，当然就是无恶不作，到处杀人放火的暴君。其实如你真这么想的话，我敢保证你一定着魔到底的，因为即使魔王在你身边，你也不会抗拒的！何以故？正相反地，他是世间最仁慈．最淳厚的善士。

　　为什么呢？各位知道天魔住在什么地方？在欲界的最高层天！以佛法里谓欲界有六天，从四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天，直到最后，才是他化自在天。故天魔即是他化自在天的天主。

　　何以魔王能居欲界最高天？那魔王为什么反能安住于欲界的最高层天呢？这却是很多人从未去注意的问题。一般通谓：欲生天，当修布施、持戒、禅定三种福行。而修禅定成就者，能升到色界天或无色界天。如只修布施、持戒的话，大致能上升到欲界天。

　　为布施．持戒的善行，极庄重故：于是既位于欲界的最高天，且又是天主；必得他布施与持戒的福行，修得最完善。如果修得不完善，还可能生到他化自在天，且成为天主吗？所以魔王，却是最仁善之士。这结论，岂非出人意外呢？

　　魔之所由

　　不修禅定，不求解脱：魔王，既是最仁善之士；何以又成为魔王呢？「不修禅定，不求解脱」。其实，世间上有很多善心人士，都是这个样子；若铺路造桥，慈悲救济，乃唯恐落人之后。但如要他打坐修行，他却说：不用呀！世间就是这个样子，有苦有乐才成为人生嘛！若无苦、无乐，还活着干嘛？

　　世间很多无宗教信仰者，皆如此：在世间上，很多没有宗教信仰者，都是这个样子。尤其有些崇尚艺术者，唯希望过着多采多姿的感性生活，他们可不稀罕忘我．更害怕无我。有谓「留得青山在，不怕没柴烧」，有我才有创作的本钱。

　　宁可三界永沉沦，不向诸佛求解脱─虽心存慈善，而不愿修行：同样，世间很多企业家、政治家，也许还听些佛法，可是不可能尽心去修行的。原因也一样，不愿意进入无我的世界。所以有谓「宁可三界永沉沦，不向诸佛求解脱」。

　　他们是好人，从世间的道德标准来衡量；甚至他们是伟人，从世间有为的事功来衡量。所以能成为世间上，最伟大的善士，成为欲界天里的天王。但是他们不愿意解脱，不稀罕解脱哩！

　　不只自己不愿修行，也不愿见他人修行：于是「己所不欲，勿施于人」其不只自己不愿意修行，甚至也不愿意见他人修行。于是你要修行时，他们却来毁谤．阻挠。

　　世间外道门徒常如此，行善乐施时，多遇贵人：我常见有一些外道门徒─外道门徒未必就是坏人。他们于行善布施时，真是左右逢源，到处都有贵人相助。甚至心想事成，感应道交，无往而不利。

　　欲修定参禅时，却逆障连绵：但是如要学佛修行，便逆障不断；尤其欲进禅堂用功，保证灾厄连绵。因为若修定参禅，便能脱离魔王的掌控中；所以他们便积极破坏．阻挠。

　　因此当一个人真发心欲修定、参禅时，即业障马上现行。这一方面是内在的业障现行，二方面也为有外魔的干扰。

　　所以天魔讲到这里，我还是说：他不是坏人，他只是不想修行、不想「忘我、无我」的人而已！

　　我执的抗拒

　　天魔，即是我执的化身：而这不想「忘我、无我」的人，岂非与刚才所说「我执的抗拒」，正半斤八两哩！故天魔的干扰与我执的抗拒，其实是一体的两面，为我执的抗拒，才感应有天魔的干扰；而天魔的干扰，更助长我执的抗拒。

　　五十阴魔

　　正见不明，客得其便：那为何我执会抗拒，又天魔从何而干扰呢？乃为知见不明，心态不正，故魔得其便尔。

　　在《楞严经》里，说到五十阴魔的源由，乃是：「成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。」所以是我心中，自去「着」魔的；而非魔者，来着我也。

　　所以色受想蕴，三十阴魔中，虽既有外魔，也有内魔。但大致都是先有内魔，才有外魔的。而内魔者，乃知见不正、心态不正，所以才会攀着境界。于是既攀着境界，故天魔、鬼神就很容易乘虚而入，而产生附身的问题。因此乃以内魔蠢动故，而招引外魔的。

　　至于行蕴．识蕴的阴魔，则纯内魔尔。也就是为邪见故，才成魔的。而在邪见中，最深重者岂非「我见」也？

　　我为大魔，谁能不着

　　所以真正的魔王，却非他化自在天王的波旬，而是我也。我为大魔，谁能不着？这也是我前面所说「着魔不稀奇，因为一切众生本来就在魔王的掌控中」的缘故。

　　所以一切修行的逆障，乃是从我见而衍生者。如前所述的觉受烦恼，都是为我执抗拒，所布下的重重关卡，所施放的阵阵迷雾。故能降伏我者，即能降伏一切魔障也。

　　菩萨道

　　不入深定．不断烦恼：说到这里，我们不能不从这个观点，而来省思菩萨道所谓的「不入深定，不断烦恼」，是不是为我执抗拒，而产生的逆转？或竟是天魔欲破坏佛教，而布下的陷阱呢？

　　知空而不证空：同样所谓「知空而不证空」，空义能理解就够了，但不可去证得那种境界。为何不证空呢？以证空，就无我了，而他们是不愿意证得无我境界的。

　　留惑润生，倒驾慈航：甚至要发愿「留惑润生，倒驾慈航」，继续来人间，弘法利生。这何非只是将「不入深定，不求解脱」更合理化尔？

　　是更究竟的解脱道？还是天魔外道的复辟呢？对这些问题，我们必得慎思、明辨。其是更究竟的解脱道？还是天魔外道的复辟呢？因为事实上，这与三法印是不相应的，尤其情执的成分又甚浓。

　　是天魔示现成菩萨？还是菩萨示现成天魔呢？如讲得更严重一点，这是否天魔示现成菩萨，而来说法呢？若是天魔示现成菩萨，而来说法；则当只能说魔法，而不可能说佛法也。

　　对于这个问题，我就说到此为止；而剩下的，就待各位去省思．抉择吧！

　　小结

　　从内摄．提升，而外延．下化，才是完整的菩萨道：这也就说，我即使认定有菩萨道，则菩萨道必不出这个模式：就是初从内摄而提升，当提升到更高点时，才外延而下化。不经内摄、提升的过程，即奢求外延、下化，这却与人天法，与外道见更相应尔。

　　修行没有终点，只是不断去趋向而已：且从内摄到外延的循行，是不断继续，而没有终结。这次内摄到这个地步，外延到这个地步；而下次必内摄得更深，外延得更广。认定一个崇高的理念，而不断地去趋向也。

　　好，今天这题目，就讲到这里为止。阿弥陀佛！

《涟珠甘露 我是谁─无我的提升与修证》全文阅读结束。