..續本文上一頁聽懂了吧！乃一切，都把它打回票去也。可是如業障現前，你就是下不了手啦！不只下不了手，而且還被套牢得要死要活的。

　　武拷

　　非以語言．文字．動作，來作印證：以上的印證方式，乃以語言．文字，甚至動作，來驗證。算是比較文雅的，故只能稱之爲文拷吧！而在印證心法中，還有「武拷」者，乃非以語言．文字．動作，來作印證。

　　而是現以境界，而作驗證：然武拷，是如何考呢？乃是現以境界，而作驗證！這武拷的方式，我們還是舉兩個公案來說明，才會清楚。首先有石霜楚圓禅師的公案─他是去勘驗別人的。

　　石霜楚圓禅師

　　神鼎諲禅師，首山高第，望尊一時，衲子非人類精奇，無敢登其門者。住山叁十年，門弟子氣吞諸方。

　　師發長不剪，弊衣楚音，通谒稱法侄，一衆大笑。鼎遣童子問：「長老誰之嗣？」師仰視屋曰：「親見汾陽來！」鼎杖而出，顧見颀然。

　　這「親見汾陽來！」表面上是說：他是汾陽善昭的徒弟。而實際上，還有更深層的意義。以「親見」者：非只見過其顔面五官爾，而是已經得到他禅法的精髓。

　　故他直截了當地表示：我已得到汾陽禅師的真傳，故今天特地來拜會你也。

　　問曰：「汾州有西河師子，是否？」師指其後，絕叫曰：「屋倒矣！」童子返走，鼎回顧相矍铄。師地坐，脫只履而視之。鼎老忘所問又失師所在。師徐起整衣，且行且語曰：「見面不如聞名。」

　　這神鼎一聽，要過招就來吧！于是即出考題曰：「汾州有西河師子，是否？」他不回答，卻指著身後，既淒厲且恐怖地大叫道：房子倒矣！─如在這個時代，最好是大叫：又大地震了！

　　以他叫得如此淒厲、恐怖，故童子一聽，馬上回頭就跑。而神鼎也給嚇了一大跳，故過了一陣子後，猶六神無主，最後終于回想起：他主考的問題。這時石霜楚圓，卻只調侃地說：「見面不如聞名」耶！原來你的功夫，就只如此如此。

　　其實，房子有沒有倒，一看就知道了。故等看完，再嚇到也不遲。怎會是一聽到，就被嚇壞了呢？所以這個考題，我覺得還是比較好應付的。

　　廣欽老和尚

　　老和尚獨自上山苦修十幾年後，再回到原常住的寺廟，莫測高深。沒有人知道，他修行到今，到底有什麼成就？因爲實找不到一個更偉大的禅師來考他；可是大家又都很好奇。

　　于是方丈大人，乃心思一計─便誣他是賊，偷竊了叁寶物。而老和尚，卻只八風不動，依然故我；竟既不叫屈，也不伸辯。于是寺內寺外的僧衆．信徒，看到他就指指點點：這個家夥上山修行了十幾年，竟劣根性還這麼重，真是……。

　　如此過了好幾個月，最後方丈大人才表明真相：其實物未遺失。而誣他是賊，也只爲確認他修行至今，到底有何成就？

　　這考題，豈非比前面的難多矣！因爲若無真功夫者，不是郁卒得去撞牆，便是抓狂得去殺人。混蛋，爲何如此與我過不去呢？不殺你的話，是出不了這口怨氣的。

　　證道歌

　　所以用現前的境界去考，這才是真槍實彈。而只用嘴巴講一講，用手腳比劃比劃，卻只是花拳繡腿而已！

　　在《證道歌》上有：『假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。』真正有功夫者，在任何的逆障中，都能保持著正念的。故禅宗的祖師，在考人時，有的是非常嚴厲的，才不怕你斷手或斷腳。所以你還想找人印證嗎？先把遺書寫好吧！

　　在臺灣有一位居士，號稱已證得阿羅漢果了。我也真想去考他。以若證得阿羅漢果者，必然不怕死。故我或將送他一種禮物─眼鏡蛇。

　　而在當面打開禮盒後，竟是一條毒蛇；這時便可看他的反應，如果他若無其事地說：嗨！小龍啊，好久不見了。則至少是有相當功夫的人；反之，竟嚇得尿屁直流，那就什麼都不必再解釋了。

　　這種考法是很直截了當的，值得參考。但除非是對真有功夫者，勿濫用也；否則或將鬧出人命。

　　對境印證

　　能否保持『一切與我不相關，我才不上你的當』的默照功夫呢：所以若求印證，其實也不用找人印證。因爲每天從早上到晚上，很多境界都在爲我們做印證哩！因爲在任何境界現前時，我們能否保持『一切與我不相關，我才不上你的當』的默照功夫呢？還是一次又一次的上當呢？

　　或者經常給自己出難題，下圈套？先把自己坑得求生不得，求死不得；然後再求他人解救呢？再求佛菩薩慈悲呢？

　　證量高低

　　于是就「對境印證」而言，若從早上到晚上，從今年到明年，都不給自己出難題，下圈套者，乃上之上也。

　　其次是，最初雖以覺照能力不夠，而給自己出難題，下圈套。而後，猶能自悟前非；如呆頭鵝能自己鑽出來，而不用別人拉拉扯扯的，爲次上也。

　　若不能自悟前非，而必經他人棒喝．力勸，才終于惡夢方醒地爬出來，爲更下也。至于雖經他人百般棒喝．勸告，仍抵死不悔者，爲下之下也。

　　所以要印證，這不是很簡單嗎？因從早上到晚上，就有太多爲自己印證的機緣。故除非在順逆境中，皆能八風吹不動者，才功夫成片也。

　　甚至說，非只是「八風吹不動」，而且是「八風吹不到」。因爲若已證得無我者，則不管風再怎麼吹，也不會吹到他身上的。

　　總結

　　故禅宗的印證心法者，若能每天．每事，都如此對境反省，則何必更求他人印證呢？因此欲向外求印證，而期待別人肯定我有功夫者，也不過是生死的習氣爾！。

　　或者，有人會以爲，如受印證矣！即所作已辦也，故可休息．休息。其實，修行乃是本份事，就像吃飯、呼吸一樣，根本不應該想要休息。以真修行，本無終結故。

　　因此一個真正聰明的人，應該關切的是：下一步，我當如何繼續努力？而非我已走到那裏了？要向前看，而不要向後看。

　　否則，一旦自足，或使習氣複發也：以若向後看，而自覺得我已走得很多矣！當這自足心一起，則對境返照的功夫就會退減也。故除非是大悟徹底的人，否則必使習氣複發，而歧路亡羊也。

　　所以最保險的，還是不斷地往前去努力。故即使謂有印證，也是爲更確認往前的路，當如何走爾，而非少得爲足而懈怠也。

　　以上〈略述禅宗的印證心法〉就講到這裏爲止。而有關「從漸修到頓悟」的探討，也就于此告一段落。

《漣珠甘露 略述禅宗的印證心法》全文閱讀結束。