..续本文上一页何方？而你们将何以去呢？」
师曰：「有人下语否？」曰：「无。」师曰：「何不道：出门便是草！」
石霜庆诸问：「当下，有人回答吗？」「没有！」「何不回答：出门便是草呢！」
以万里无寸草处，即是真空的境界。而出门便是草，却是妙有的境界。真空在那里呢？在当下的一切处。只要心不染着，则何处非真空，何处非妙有呢？所以「出门便是草」的境界，乃比「万里无寸草处」更高也；因为已能从真空出妙有，故是菩萨境界也。
僧回，举似洞山。山曰：「此是一千五百人善知识语。」因兹囊锥始露，果熟香飘，众命住持。
待回答后，僧众即将此句，回举给洞山听，洞山乃当下赞叹说：「这是一千五百人所依止的善知识，才能说的。」一千五百人所依止，在当时算是很大的丛林了。而洞山禅师这么赞叹，即已为石霜庆诸作了最大的印证。
因兹囊锥始露，果熟香飘，众命住持。以这样的因缘，众人终于肯定他的证悟境界，故恳请他当住持。
所以既非一开悟，即马上找人印证去。也非一知半解，就急着弘扬禅法，续佛慧命。
印证心法
从前面讲到这里，即使谓有「印证」，却未必有刻板的型式。故印证的心法者：
其实不在于写偈颂：以《六祖坛经》上有「菩提本无树，明镜亦非台」等偈颂；甚至于禅宗的公案里，不管是见性时，或将大化前，乃会有偈颂的示现。故很多人便错以为：欲印证者，乃要写偈颂也。
然禅法不是谓：言语道断、心行灭处吗？故着意写偈颂，却是代表你未开悟也。
也非对机灵敏．急智：或者有人会以为，如能跟禅师对机，你来我往，大战三百回合，即表示你聪明、急智。
然这又不是电视节目里的急智问答。在原始佛教中，有虽证阿罗汉，而不会说法者。故对机灵敏．急智，也未必是开悟也。
而只在表达一种意境：但真有体验者，乃能于不经意中，即表现出一种意境。于是行家一看，便能确认：他已开悟、证果了。这个意境是什么呢？我们先举公案为例，看到最后，你能不能会意？
ａ．即一拳打回去：这是临济义玄的公案。
初在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：「上座在此多少时？」师曰：「三年。」州曰：「曾参问否？」师曰：「不曾参问，不知问个甚么？」州曰：「何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？」师便去。问声未绝，檗便打；如是三度问，三度被打。师白州曰：「早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去！」州曰：「汝若去，须辞和尚了去。」师礼拜退。州先到黄檗处曰：「问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。」
师来日辞黄檗，檗曰：「不须他去，祇往高安滩头参大愚，必为汝说。」师到大愚，愚曰：「甚处来？」师曰：「黄檗来。」愚曰：「黄檗有何言句？」师曰：「某甲三度问佛法的的大意，三度被打。不知某甲有过无过？」愚曰：「黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？」师于言下大悟。乃曰：「元来黄檗佛法无多子。」
愚搊住曰：「这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！」师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：「汝师黄檗，非干我事。」
师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：「这汉来来去去，有甚了期？」师曰：「祇为老婆心切。」便人事了，侍立。檗问：「甚么去来？」师曰：「昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。」檗曰：「大愚有何言句？」师举前话。檗曰：「大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。」师曰：「说甚待来，即今便打。」随后便掌。檗曰：「这疯颠汉来这里捋虎须。」师便喝。檗唤侍者曰：「引这疯颠汉参堂去。」
这公案前已说过了，现不再详细解说，故只就印证心法而言。
既义玄道：「黄檗佛法无多子」，那他到底真开悟了吗？要验证。于是大愚禅师就抓住他，切问：「你见个甚么道理？速道！速道！」于是义玄即于大愚肋下捶三拳。
「汝师黄檗，非干我事」行家一看便知了，嘿！真的开悟了。这反捶三下是什么意思呢？慢慢参吧！
ｂ．即踢翻净瓶：这是沩山灵佑禅师的公案。
司马头陀自湖南来，谓丈曰：「顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。」师时为典座，陀一见乃曰：「此正是沩山主人也。」丈是夜召师入室，嘱曰：「吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。」
而华林闻之曰：「某甲忝居上首，典座何得住持？」丈曰：「若能对众下得一语出格，当与住持。」即指净瓶问曰：「不得唤作净瓶，汝唤作甚么？」林曰：「不可唤作木橛也。」丈乃问师，师踢倒净瓶便出去。丈笑曰：「第一座输却山子也。」师遂往焉。
这印证心法是什么呢？乃踢倒净瓶而已！所以或即掀倒禅床，或即踢翻净瓶，手法其实是一样的。
ｃ．即转身就走：这是南泉普愿禅师的公案。
一夕，西堂．百丈．南泉，随侍玩月次。师问：「正恁么时如何？」堂曰：「正好供养。」丈曰：「正好修行。」泉拂袖便行。师曰：「经入藏，禅归海；唯有普愿，独超物外。」
为何唯有普愿，独超物外呢？为置之不理．拂袖便行也。
ｄ．且推诿为头痛、身倦而拒绝回答。或曰：找某人问去。
僧问马祖：「离四句、绝百非，请师直指西来意。」祖曰：「我今日劳倦，不能为汝说得，问取智藏。」其僧乃来问师。师曰：「汝何不问和尚？」僧曰：「和尚令某甲来问上座。」师曰：「我今日头痛，不能为汝说得，问取海兄去。」僧又去问海。海曰：「我到这里却不会。」
这几个师徒都很跩，故回答的方式，皆如出一辙─乃拒绝回答尔！
ｅ．或言：待汝一口吸尽西江水，才与你道！或云：待龟生毛、兔有角，天下红雨，铁树开花，才与你说。
庞蕴居士，后参马祖，问曰：「不与万法为侣者是甚么人？」祖曰：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」士于言下顿领玄旨。
这「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」，也是拒绝回答的意思─你那可能一口吸尽西江水呢？
或者说：待龟生毛、兔有角，天下红雨，铁树开花，才与你说。其实也是拒绝回答的意思，为这些都是不可能的事！
ｆ．似答，而非答也：如麻三斤、干屎橛、庭前柏树子等。
洞山初和尚，僧问：「如何是佛？」山曰：「麻三斤。」
这「麻三斤」是什么意思呢？为何是三斤？而非四斤或五斤呢？难道是隐喻着：佛、法、僧三宝，或三无漏学吗？其实说三斤、四斤、五斤，意思乃都一样。因为三斤的麻，正可搓成一条绳子，而来捆绑你自己哩！
这意思是：傻瓜！连自己是什么？都搞不清楚！还问佛作什么？所以「麻三斤」，却非正面的回答也。
兴教惟一禅师，僧问曰：「如何是道中人？」师曰：「干屎橛」。
何谓「干屎橛」？以大便已干掉了，硬硬的一块，故看起来却跟木头差不多。然外表虽已不臭，而里面还臭得很。所以这就是「臭美」的意思！
故其意思是：你少臭美啦！既修行不是一种职业，也不是一场戏码；且不用整天装模作样．自以为是。因为你愈执着，便愈不是道中人也。
赵州从谂禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「庭前柏树子。」曰：「和尚莫将境示人？」师曰：「我不将境示人。」曰：「如何是祖师西来意？」师曰：「庭前柏树子。」
「庭前柏树子」，赵州禅师为何这么回答呢？可能，正客堂前，乃有一棵柏树子。故庭前柏树子者，乃现前即是，何必他求呢？似你这样，问东问西的，即非祖师西来意也。
小结
一切与我不相关：在以上所举的公案中，你已意会到印证心法的要领了吗？其实很简单，因为不管是印证别人，或检点自己，只要笃定地表达了「一切与我不相关」，即可矣！
我才不上你的当：因事实上，任何的考题，都是圈套尔。而一个真正开悟的人，便能根本不上圈套。所以你只要表达了「我才不上你的圈套」，便可也。至于用什么方式，皆无所谓。
故临济义玄，乃于大愚肋下筑三拳。而沩山却一脚就把净瓶踢倒了。更南泉者，乃转身就走。至于推诿为头痛、身倦而拒绝回答。或曰：找某人问去。方式虽变化万千，但意思都一样。
所以已意会心法的人，一看就明了。而未曾会得者，却像瞎子摸象，有的摸到麻三斤，有的捡到布衫重七斤。如未见月者，皆于指上作计较尔！
吹皱一池春水，干卿何事？既每个问题，都是圈套；而表达「我才不上你的当」的方式，也可随机应变。故在这个时代，即使不方便太粗鲁，而翻桌子、踢板凳。至少你可很文雅地反问：吹皱一池春水，干卿何事？
我开不开悟？干你何事呢？即使就认定我是未见性开悟者，又有什么关系呢？所以对一个真正开悟者而言，根本不需要印证。因为既我开悟．不开悟，已不是问题！也别人认定．不认定，不成问题。
若稍有罣碍，即非真悟也：而如在任何境界中，稍有一点罣碍，便非真悟也。所以真正的机锋，不在考你如何回答，而是看你有没有罣碍？而有没有罣碍，这是骗不了行家的。因为如有罣碍，就会露出蛛丝马迹，而行家便能确认：你还有「那个」在。
所以我一向说：真印证的话，乃只印证不开悟者，而非印证已开悟者也。把未真开悟的人，揪出来，丢一边去。
以上印证心法，就这么简单，各位…
《涟珠甘露 略述禅宗的印证心法》全文未完，请进入下页继续阅读…