..續本文上一頁何方？而你們將何以去呢？」
師曰：「有人下語否？」曰：「無。」師曰：「何不道：出門便是草！」
石霜慶諸問：「當下，有人回答嗎？」「沒有！」「何不回答：出門便是草呢！」
以萬裏無寸草處，即是真空的境界。而出門便是草，卻是妙有的境界。真空在那裏呢？在當下的一切處。只要心不染著，則何處非真空，何處非妙有呢？所以「出門便是草」的境界，乃比「萬裏無寸草處」更高也；因爲已能從真空出妙有，故是菩薩境界也。
僧回，舉似洞山。山曰：「此是一千五百人善知識語。」因茲囊錐始露，果熟香飄，衆命住持。
待回答後，僧衆即將此句，回舉給洞山聽，洞山乃當下贊歎說：「這是一千五百人所依止的善知識，才能說的。」一千五百人所依止，在當時算是很大的叢林了。而洞山禅師這麼贊歎，即已爲石霜慶諸作了最大的印證。
因茲囊錐始露，果熟香飄，衆命住持。以這樣的因緣，衆人終于肯定他的證悟境界，故懇請他當住持。
所以既非一開悟，即馬上找人印證去。也非一知半解，就急著弘揚禅法，續佛慧命。
印證心法
從前面講到這裏，即使謂有「印證」，卻未必有刻板的型式。故印證的心法者：
其實不在于寫偈頌：以《六祖壇經》上有「菩提本無樹，明鏡亦非臺」等偈頌；甚至于禅宗的公案裏，不管是見性時，或將大化前，乃會有偈頌的示現。故很多人便錯以爲：欲印證者，乃要寫偈頌也。
然禅法不是謂：言語道斷、心行滅處嗎？故著意寫偈頌，卻是代表你未開悟也。
也非對機靈敏．急智：或者有人會以爲，如能跟禅師對機，你來我往，大戰叁百回合，即表示你聰明、急智。
然這又不是電視節目裏的急智問答。在原始佛教中，有雖證阿羅漢，而不會說法者。故對機靈敏．急智，也未必是開悟也。
而只在表達一種意境：但真有體驗者，乃能于不經意中，即表現出一種意境。于是行家一看，便能確認：他已開悟、證果了。這個意境是什麼呢？我們先舉公案爲例，看到最後，你能不能會意？
ａ．即一拳打回去：這是臨濟義玄的公案。
初在黃檗會中，行業純一。時睦州爲第一座，乃問：「上座在此多少時？」師曰：「叁年。」州曰：「曾參問否？」師曰：「不曾參問，不知問個甚麼？」州曰：「何不問堂頭和尚，如何是佛法的的大意？」師便去。問聲未絕，檗便打；如是叁度問，叁度被打。師白州曰：「早承激勸問法，累蒙和尚賜棒，自恨障緣，不領深旨。今且辭去！」州曰：「汝若去，須辭和尚了去。」師禮拜退。州先到黃檗處曰：「問話上座，雖是後生，卻甚奇特。若來辭，方便接伊。已後爲一株大樹，覆蔭天下人去在。」
師來日辭黃檗，檗曰：「不須他去，祇往高安灘頭參大愚，必爲汝說。」師到大愚，愚曰：「甚處來？」師曰：「黃檗來。」愚曰：「黃檗有何言句？」師曰：「某甲叁度問佛法的的大意，叁度被打。不知某甲有過無過？」愚曰：「黃檗與麼老婆心切，爲汝得徹困，更來這裏問有過無過？」師于言下大悟。乃曰：「元來黃檗佛法無多子。」
愚搊住曰：「這尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子。你見個甚麼道理？速道！速道！」師于大愚肋下築叁拳，愚拓開曰：「汝師黃檗，非幹我事。」
師辭大愚，卻回黃檗。檗見便問：「這漢來來去去，有甚了期？」師曰：「祇爲老婆心切。」便人事了，侍立。檗問：「甚麼去來？」師曰：「昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。」檗曰：「大愚有何言句？」師舉前話。檗曰：「大愚老漢饒舌，待來痛與一頓。」師曰：「說甚待來，即今便打。」隨後便掌。檗曰：「這瘋顛漢來這裏捋虎須。」師便喝。檗喚侍者曰：「引這瘋顛漢參堂去。」
這公案前已說過了，現不再詳細解說，故只就印證心法而言。
既義玄道：「黃檗佛法無多子」，那他到底真開悟了嗎？要驗證。于是大愚禅師就抓住他，切問：「你見個甚麼道理？速道！速道！」于是義玄即于大愚肋下捶叁拳。
「汝師黃檗，非幹我事」行家一看便知了，嘿！真的開悟了。這反捶叁下是什麼意思呢？慢慢參吧！
ｂ．即踢翻淨瓶：這是沩山靈佑禅師的公案。
司馬頭陀自湖南來，謂丈曰：「頃在湖南尋得一山，名大沩，是一千五百人善知識所居之處。」師時爲典座，陀一見乃曰：「此正是沩山主人也。」丈是夜召師入室，囑曰：「吾化緣在此。沩山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。」
而華林聞之曰：「某甲忝居上首，典座何得住持？」丈曰：「若能對衆下得一語出格，當與住持。」即指淨瓶問曰：「不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？」林曰：「不可喚作木橛也。」丈乃問師，師踢倒淨瓶便出去。丈笑曰：「第一座輸卻山子也。」師遂往焉。
這印證心法是什麼呢？乃踢倒淨瓶而已！所以或即掀倒禅床，或即踢翻淨瓶，手法其實是一樣的。
ｃ．即轉身就走：這是南泉普願禅師的公案。
一夕，西堂．百丈．南泉，隨侍玩月次。師問：「正恁麼時如何？」堂曰：「正好供養。」丈曰：「正好修行。」泉拂袖便行。師曰：「經入藏，禅歸海；唯有普願，獨超物外。」
爲何唯有普願，獨超物外呢？爲置之不理．拂袖便行也。
ｄ．且推诿爲頭痛、身倦而拒絕回答。或曰：找某人問去。
僧問馬祖：「離四句、絕百非，請師直指西來意。」祖曰：「我今日勞倦，不能爲汝說得，問取智藏。」其僧乃來問師。師曰：「汝何不問和尚？」僧曰：「和尚令某甲來問上座。」師曰：「我今日頭痛，不能爲汝說得，問取海兄去。」僧又去問海。海曰：「我到這裏卻不會。」
這幾個師徒都很跩，故回答的方式，皆如出一轍─乃拒絕回答爾！
ｅ．或言：待汝一口吸盡西江水，才與你道！或雲：待龜生毛、兔有角，天下紅雨，鐵樹開花，才與你說。
龐蘊居士，後參馬祖，問曰：「不與萬法爲侶者是甚麼人？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」士于言下頓領玄旨。
這「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」，也是拒絕回答的意思─你那可能一口吸盡西江水呢？
或者說：待龜生毛、兔有角，天下紅雨，鐵樹開花，才與你說。其實也是拒絕回答的意思，爲這些都是不可能的事！
ｆ．似答，而非答也：如麻叁斤、幹屎橛、庭前柏樹子等。
洞山初和尚，僧問：「如何是佛？」山曰：「麻叁斤。」
這「麻叁斤」是什麼意思呢？爲何是叁斤？而非四斤或五斤呢？難道是隱喻著：佛、法、僧叁寶，或叁無漏學嗎？其實說叁斤、四斤、五斤，意思乃都一樣。因爲叁斤的麻，正可搓成一條繩子，而來捆綁你自己哩！
這意思是：傻瓜！連自己是什麼？都搞不清楚！還問佛作什麼？所以「麻叁斤」，卻非正面的回答也。
興教惟一禅師，僧問曰：「如何是道中人？」師曰：「幹屎橛」。
何謂「幹屎橛」？以大便已幹掉了，硬硬的一塊，故看起來卻跟木頭差不多。然外表雖已不臭，而裏面還臭得很。所以這就是「臭美」的意思！
故其意思是：你少臭美啦！既修行不是一種職業，也不是一場戲碼；且不用整天裝模作樣．自以爲是。因爲你愈執著，便愈不是道中人也。
趙州從谂禅師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」曰：「和尚莫將境示人？」師曰：「我不將境示人。」曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」
「庭前柏樹子」，趙州禅師爲何這麼回答呢？可能，正客堂前，乃有一棵柏樹子。故庭前柏樹子者，乃現前即是，何必他求呢？似你這樣，問東問西的，即非祖師西來意也。
小結
一切與我不相關：在以上所舉的公案中，你已意會到印證心法的要領了嗎？其實很簡單，因爲不管是印證別人，或檢點自己，只要笃定地表達了「一切與我不相關」，即可矣！
我才不上你的當：因事實上，任何的考題，都是圈套爾。而一個真正開悟的人，便能根本不上圈套。所以你只要表達了「我才不上你的圈套」，便可也。至于用什麼方式，皆無所謂。
故臨濟義玄，乃于大愚肋下築叁拳。而沩山卻一腳就把淨瓶踢倒了。更南泉者，乃轉身就走。至于推诿爲頭痛、身倦而拒絕回答。或曰：找某人問去。方式雖變化萬千，但意思都一樣。
所以已意會心法的人，一看就明了。而未曾會得者，卻像瞎子摸象，有的摸到麻叁斤，有的撿到布衫重七斤。如未見月者，皆于指上作計較爾！
吹皺一池春水，幹卿何事？既每個問題，都是圈套；而表達「我才不上你的當」的方式，也可隨機應變。故在這個時代，即使不方便太粗魯，而翻桌子、踢板凳。至少你可很文雅地反問：吹皺一池春水，幹卿何事？
我開不開悟？幹你何事呢？即使就認定我是未見性開悟者，又有什麼關系呢？所以對一個真正開悟者而言，根本不需要印證。因爲既我開悟．不開悟，已不是問題！也別人認定．不認定，不成問題。
若稍有罣礙，即非真悟也：而如在任何境界中，稍有一點罣礙，便非真悟也。所以真正的機鋒，不在考你如何回答，而是看你有沒有罣礙？而有沒有罣礙，這是騙不了行家的。因爲如有罣礙，就會露出蛛絲馬迹，而行家便能確認：你還有「那個」在。
所以我一向說：真印證的話，乃只印證不開悟者，而非印證已開悟者也。把未真開悟的人，揪出來，丟一邊去。
以上印證心法，就這麼簡單，各位…
《漣珠甘露 略述禅宗的印證心法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…