..续本文上一页听懂了吧！乃一切，都把它打回票去也。可是如业障现前，你就是下不了手啦！不只下不了手，而且还被套牢得要死要活的。

　　武拷

　　非以语言．文字．动作，来作印证：以上的印证方式，乃以语言．文字，甚至动作，来验证。算是比较文雅的，故只能称之为文拷吧！而在印证心法中，还有「武拷」者，乃非以语言．文字．动作，来作印证。

　　而是现以境界，而作验证：然武拷，是如何考呢？乃是现以境界，而作验证！这武拷的方式，我们还是举两个公案来说明，才会清楚。首先有石霜楚圆禅师的公案─他是去勘验别人的。

　　石霜楚圆禅师

　　神鼎諲禅师，首山高第，望尊一时，衲子非人类精奇，无敢登其门者。住山三十年，门弟子气吞诸方。

　　师发长不剪，弊衣楚音，通谒称法侄，一众大笑。鼎遣童子问：「长老谁之嗣？」师仰视屋曰：「亲见汾阳来！」鼎杖而出，顾见颀然。

　　这「亲见汾阳来！」表面上是说：他是汾阳善昭的徒弟。而实际上，还有更深层的意义。以「亲见」者：非只见过其颜面五官尔，而是已经得到他禅法的精髓。

　　故他直截了当地表示：我已得到汾阳禅师的真传，故今天特地来拜会你也。

　　问曰：「汾州有西河师子，是否？」师指其后，绝叫曰：「屋倒矣！」童子返走，鼎回顾相矍铄。师地坐，脱只履而视之。鼎老忘所问又失师所在。师徐起整衣，且行且语曰：「见面不如闻名。」

　　这神鼎一听，要过招就来吧！于是即出考题曰：「汾州有西河师子，是否？」他不回答，却指着身后，既凄厉且恐怖地大叫道：房子倒矣！─如在这个时代，最好是大叫：又大地震了！

　　以他叫得如此凄厉、恐怖，故童子一听，马上回头就跑。而神鼎也给吓了一大跳，故过了一阵子后，犹六神无主，最后终于回想起：他主考的问题。这时石霜楚圆，却只调侃地说：「见面不如闻名」耶！原来你的功夫，就只如此如此。

　　其实，房子有没有倒，一看就知道了。故等看完，再吓到也不迟。怎会是一听到，就被吓坏了呢？所以这个考题，我觉得还是比较好应付的。

　　广钦老和尚

　　老和尚独自上山苦修十几年后，再回到原常住的寺庙，莫测高深。没有人知道，他修行到今，到底有什么成就？因为实找不到一个更伟大的禅师来考他；可是大家又都很好奇。

　　于是方丈大人，乃心思一计─便诬他是贼，偷窃了三宝物。而老和尚，却只八风不动，依然故我；竟既不叫屈，也不伸辩。于是寺内寺外的僧众．信徒，看到他就指指点点：这个家伙上山修行了十几年，竟劣根性还这么重，真是……。

　　如此过了好几个月，最后方丈大人才表明真相：其实物未遗失。而诬他是贼，也只为确认他修行至今，到底有何成就？

　　这考题，岂非比前面的难多矣！因为若无真功夫者，不是郁卒得去撞墙，便是抓狂得去杀人。混蛋，为何如此与我过不去呢？不杀你的话，是出不了这口怨气的。

　　证道歌

　　所以用现前的境界去考，这才是真枪实弹。而只用嘴巴讲一讲，用手脚比划比划，却只是花拳绣腿而已！

　　在《证道歌》上有：『假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。』真正有功夫者，在任何的逆障中，都能保持着正念的。故禅宗的祖师，在考人时，有的是非常严厉的，才不怕你断手或断脚。所以你还想找人印证吗？先把遗书写好吧！

　　在台湾有一位居士，号称已证得阿罗汉果了。我也真想去考他。以若证得阿罗汉果者，必然不怕死。故我或将送他一种礼物─眼镜蛇。

　　而在当面打开礼盒后，竟是一条毒蛇；这时便可看他的反应，如果他若无其事地说：嗨！小龙啊，好久不见了。则至少是有相当功夫的人；反之，竟吓得尿屁直流，那就什么都不必再解释了。

　　这种考法是很直截了当的，值得参考。但除非是对真有功夫者，勿滥用也；否则或将闹出人命。

　　对境印证

　　能否保持『一切与我不相关，我才不上你的当』的默照功夫呢：所以若求印证，其实也不用找人印证。因为每天从早上到晚上，很多境界都在为我们做印证哩！因为在任何境界现前时，我们能否保持『一切与我不相关，我才不上你的当』的默照功夫呢？还是一次又一次的上当呢？

　　或者经常给自己出难题，下圈套？先把自己坑得求生不得，求死不得；然后再求他人解救呢？再求佛菩萨慈悲呢？

　　证量高低

　　于是就「对境印证」而言，若从早上到晚上，从今年到明年，都不给自己出难题，下圈套者，乃上之上也。

　　其次是，最初虽以觉照能力不够，而给自己出难题，下圈套。而后，犹能自悟前非；如呆头鹅能自己钻出来，而不用别人拉拉扯扯的，为次上也。

　　若不能自悟前非，而必经他人棒喝．力劝，才终于恶梦方醒地爬出来，为更下也。至于虽经他人百般棒喝．劝告，仍抵死不悔者，为下之下也。

　　所以要印证，这不是很简单吗？因从早上到晚上，就有太多为自己印证的机缘。故除非在顺逆境中，皆能八风吹不动者，才功夫成片也。

　　甚至说，非只是「八风吹不动」，而且是「八风吹不到」。因为若已证得无我者，则不管风再怎么吹，也不会吹到他身上的。

　　总结

　　故禅宗的印证心法者，若能每天．每事，都如此对境反省，则何必更求他人印证呢？因此欲向外求印证，而期待别人肯定我有功夫者，也不过是生死的习气尔！。

　　或者，有人会以为，如受印证矣！即所作已办也，故可休息．休息。其实，修行乃是本份事，就像吃饭、呼吸一样，根本不应该想要休息。以真修行，本无终结故。

　　因此一个真正聪明的人，应该关切的是：下一步，我当如何继续努力？而非我已走到那里了？要向前看，而不要向后看。

　　否则，一旦自足，或使习气复发也：以若向后看，而自觉得我已走得很多矣！当这自足心一起，则对境返照的功夫就会退减也。故除非是大悟彻底的人，否则必使习气复发，而歧路亡羊也。

　　所以最保险的，还是不断地往前去努力。故即使谓有印证，也是为更确认往前的路，当如何走尔，而非少得为足而懈怠也。

　　以上〈略述禅宗的印证心法〉就讲到这里为止。而有关「从渐修到顿悟」的探讨，也就于此告一段落。

《涟珠甘露 略述禅宗的印证心法》全文阅读结束。