..續本文上一頁到骨，以修定方法不斷內攝，而內攝到最後，即能攝入中脈。
而從攝入中脈，再要往上提升時，乃會産生疑情。故往上提升者，即類似于從下個樓層，而爬至上個樓層。于是在參禅的過程，即是把疑情不斷地往上提。所以參禅時的身心狀態，乃與修定時，全然不同也。
再外延而下化：若向上到最後，而能開通脈頂，即有頓悟的覺受。而經頓悟後，必心眼更高，更寬廣也。于是再回照世相，而能作更圓滿的統合．更智慧的抉擇，這即稱爲外延與下化。
于是乎，以兼具上升與下化．內攝與外延故，能開展出更寬闊的彈性空間來：如外延跟下化，爲與衆生的習性較相應，故不用刻意去修就可以展現出來。而內斂跟上升，卻必用心．用勁，才能有所成就。于是既能提升，又能下化；故上下間，就能有更寬廣的空間。
同樣，愈內攝到中脈，上次于《禅悟密法》中已謂：這內攝，不是一條直線，而是一條漸近線，故將不斷地趨向于中道。而既愈趨向中道，它能外延的範圍，也必愈來愈寬廣。于是在內攝與外延間，又能開展出更寬廣的空間來。
這也就說：內攝、外延、上升、下化總加起來，就成爲一個立體空間；而這立體空間，且名之爲「法身」也。法身，其實都是衆生本具有的，可是爲衆生有太多的無明業障，所以根本沒辦法顯現出來。而一個禅修者，經過不斷地提升悟境，便能使心境．視野愈來愈寬闊。所以理體的法身，雖是一切現成的；但體證的法身，卻必從覺悟後，才能展現出來的。
中脈與無分別智：如以修定而內攝，而完成前述之五種周天。如更內攝，則能進入中脈，于是以入中脈故，有類似于無分別智的現起。
所謂「類似于無分別智」者，非真證得無心境界，而只是懶得再造作分別。這也就是當氣愈趨于中脈時，向外攀緣的習性，就自然減少了，甚至會有厭離的心境。就是懶得再分別造作，而只期盼能心安無事。這如人昏睡欲眠，而不想管那麼多事也。
若如法禅坐後，以脈欲從中脈而提升故，即將自現起疑情也：這時，其實不是想去睡覺，而是唯願擺下一切凡俗世事，專心禅坐去也。而若具足因緣，去好好禅坐，當會很快現起疑情的。而疑情一現起，你就會整個人栽進去了。所以在這之前，如果你的因緣好、福報夠，即應馬上去打禅七，甚至閉關或住山。
以我個人有這種警覺性，所以我處理世務，都不敢沈溺太久，如講經說法，半年還可以，但避免超過一年。因爲在這年期間，可能疑情又將現起了；而疑情既現起，便得把一切擺下，管不了什麼弘法利生矣！事實上，這時間將到，自己會有預感的。然很多人修行了半輩子，卻根本還修不到此層次，這就不說也罷！
亦有很多人，不是不警覺，而是太無奈，爲俗累太多爾。而俗累太多，不只是居士爾，也包括太多的出家衆，雖出得了家，卻出不了枷。
其實，這疑情的現起，就禅修而言，是非常可貴的。因爲這是千載難逢的轉機時刻，而轉得過，便魚躍龍門能飛天去也，是故必珍惜保握。我去年會閉關，也就爲已逼到這個時刻了，必得一切擺下，專心禅坐去也。
修行生活的規劃：這也就說，我得奉勸真有心禅修者，對自己的生活，要好好規劃─有隨時得抽身的准備。我們不能沈溺在世務上埋頭苦幹，或揮動著弘法利生的大旗而南征北討。疑情現起的時刻若錯過後，或萬劫難複哩！
于是我的生活模式，乃既每天都有打坐的定課，因爲不能不配合那內在的進度。而累積一段時間後，更得完全抽身，去住山或閉關。這才能于修行進度上，不斷去提升。
而不可如某些人，即使曾有一些體驗，然後就忙著弘法度衆生去了，因此他就不可能有第二次的提升機會矣！
而此時現起的疑情，乃正對應于當下的身心狀況；所以要突破，就不會太難了。這就如同，必痛到極點時，才表示快暢通了；因如非逼到極點，還不會痛得那麼厲害。同理，也爲業障已逼到極點了，才會現起疑情；故既現起後，要突破，就不會太難了。但是要保握．珍惜這樣的因緣時節。
而突破者，即成頓悟的體驗也。而頓悟後，疑情消散；脈乃外延而下化，故又回複成漸修的模式：這模式之前，就已用噴水柱作比喻：噴水柱乃因爲有馬達，所以能把水池的水往內攝，而內攝到極點後，就往上噴去。而待噴到頂點，它的力量消盡了，卻再向四面擴散，而掉落下來。故內攝．上升．外延．下化，終而複始。
而禅修者，愈修行故，乃使馬達的力量愈來愈強，故能內攝得更深，能噴得愈高，而擴散得愈廣。于是生命的立體化，就在這過程中，不斷地開展出來。
以上從漸修到頓悟的模式，不是我刻意拼湊的：這個模式是我提出來的，可是，卻非我用思惟的方法，去把它拼湊出來的。各位想：也許我書看了一些，故來自創品牌吧！于是這邊加加、那邊減減，苦思了老久，終于把這個模式拼湊出來了。
而是多年禅修慢慢顯現成形，而將之理論化爾：其實，即使我書也看了一些，可是就修行方法而言，我卻安心于最單純．最笨拙的方法。很多書上教了很多奇怪的方法．神秘的方法，我只看而不練。故用來用去，也只是最呆板、最古老的方法而已。
但這呆板古老的方法，也非一成不變的；它會隨著當時的身心狀況，而作合宜的調整。故調整幾年後，這模式便慢慢顯現出來。而待顯現出來後，我才再把它架構化．合理化。
但這是人人皆同的公理，或僅此一人的個案；我就不敢斷言了：因此對于這樣的模式，我個人絕對有信心，因爲已有多次的經驗。可是這乃人人皆能用之的公理，或僅是個人的公案？我就不敢斷言了！所以我也不敢大力推銷！但你們如有興趣．有信心，就自去實驗．體會吧！
比照
六妙門
大致次第差不多：我們把這個模式，比照古今所說的禅法，看有何同異？首先比照六妙門之數、隨、止、觀、還、淨。最初乃皆從數息而入門也。其次，如數息，數到呼吸很深細時，或可轉爲隨息的方法；而隨息者，又有隨外息和隨內息的差別。
第叁的止，乃指截止也。當察覺有妄念時，即把這個妄念截止，而使心定下來─這我們稱爲剝除。故能從大妄念，慢慢剝除成小妄念，以至于看不到妄念，這稱爲止。
第四的觀，既可以是妄念起時，留爲標志的觀；也可以是脈障現行時的內觀和不淨觀、慈悲觀等的對治禅觀。
還者，從明心見性也：第五的還，乃從明心見性而還源也。所謂萬法唯心現，故諸法的源頭，乃在心爾；是以能明心，才能「還」也。同樣，諸法森羅萬象，如溺于相，則是迷；若能見性，才是「還」也。而欲明心見性者，乃從參疑情而入也。
第六的淨，既能明心見性，那當就能淨也。所以前述之模式，乃與六妙門非常相應。
參話頭
疑情．話頭，不求而自得，且正與身心相應：其次，比對參話頭。我覺得很多人對于參話頭的最大困難處，乃是根本不知道當參那個話頭好，若隨便抓一個，其實你對它根本沒信心，而裝模作樣般地參一陣子還參不進去。如有那位善知識，告訴你：你就參這個話頭吧！于是最初好象很有信心，但參一段時間後也進不去也，于是你對它的信心又垮了。
而前述之參禅法門，疑情乃是不求而自得者。且這種不求而自得的疑情，才與我們當下的身心最相應也。
不必苦參一個沒滋味的話頭，參個五年十年，還不擔保必能開悟：以前禅宗祖師常再叁強調，你不必管這個話頭是有滋味，還是沒滋味；都應用力參呀！就是參不進去也得參。而這樣死參個五年、十年，還不擔保你一定開悟。所以這實在太辛苦、太漫長了。
而這不求而自得的疑情，既與我們當下的身心最相應，則要參的話，應不必太久的。
雖不容易一悟即徹底，卻如倒吃甘蔗，漸入佳境也：或說，它不可能一次就大悟徹底。因爲既脈障，是一個層次一個層次去慢慢剝除的。但事實上，禅宗祖師裏，能一次就大悟徹底的少之又少，包括六祖慧能大師都不是一次就大悟徹底的。
所以若能從不斷地消除業障中現起疑情，這卻像倒吃甘蔗一般，路唯愈走愈坦蕩，愈走愈安穩，而漸入佳境也。
內觀法門
在攝心調脈中內觀，乃定慧雙修．身心俱進也：下面再來比照南傳的內觀法門。以內觀法門多強調「觀身受法」，且觀身受的時機，不限于禅坐時。如在日常中觀身受，即心既比較粗，且自我主導的成分太濃，而不免于自我暗示也。同理，即使于禅坐時觀，以次第分明故，亦難免有自我暗示的成分也。
而這模式，乃是于攝心調脈的過程中，去內觀。故既心比較細，同時又能避免于自我暗示的可能也。尤其于攝心調脈的過程中，去內觀，乃能身心俱進．定慧兼修也。
從漸修中，自轉成頓悟法門也：最後若內觀到某種程度，則現起疑情而成爲頓悟法門。而在南傳的內觀法門裏，並不奢求頓悟的可能。或即謂有頓悟者，也不出叁法印．四念處的範圍。故與禅宗的明心見性，還有天淵之別。
在南傳的內觀法門裏，即使用「分析空」分析得很細微，或觀無常直觀到剎那的變化，而能把一些執著化除。可是對整體生命，卻不能從更宏觀的視野，而作更圓滿的統合。
而如能從參禅而頓悟的話，則心靈層次一下子提高了很多，故既視野更寬廣，也就統合得更圓滿。所以修行最後，還是要透過頓悟，才能完成更高的心靈境界。
密教法門
無他力附身之虞：最後再比照密教。現在密教雖很流行，但我總覺得學密很不可靠。因爲很多修法，都有所謂的本尊．護法，而這些本尊．護法，其實就是天龍八部中的夜叉。我們都會批評外道，乃是鬼神附身；而密教，其實多數的修持方法，都跟鬼神附身有關。
譬如叁密相應中，觀想本尊初從頭頂，下降到心輪，然後遍布全身。這觀想方法說白一點，乃是引狼入室，爲鬼神的附身，打通脈路也。故修起來雖覺受多、進步快。但這真是你修出來的嗎？還是鬼神附身而有的幻覺呢？
其實也沒有人真搞得清楚，而這些夜叉，並未得菩薩的證量，所以都還有貪、瞋、癡，故那一天你不聽話，他們會修理得，讓你走投無路的。
今天利用附身的方法來修行，修到最後會有什麼成就呢？下輩子成爲他們的眷屬爾，也就是天龍八部下的小喽啰也。其實不管從布施、持戒、禅定，而欲升更高層次的天，倒還沒什麼困難。因此，我們爲何要借用他力的加持，而修成他們的眷屬呢？多麼不值得！可是這種話，沒有人會講得這麼明白的。
觀念更直截了當，而方法更簡單明確：如就修行的方法而言，密教的次第嚴謹，似一層山又一層山，一重水又一重水；且在這重山時，你絕看不到下一重山，除非你死心塌地的依止于上師座下，否則茫無出路的。而我講的模式，卻是直截了當，從初上路到終結，都沒有任何隱瞞地，全告訴你了。
至于認同與否？這就看個人去抉擇了。以上從數息、修定、調脈、內觀，到參禅頓悟的模式，就講到這裏爲止。
《漣珠甘露 從內觀到參禅》全文閱讀結束。