..续本文上一页这才与无我能更相应也。而这时，再做的处理方式，便必然会更宽容、更圆满。
卑用佛想
登高必自卑，行远必自迩；有为者亦若是：如妄想很多，却与自卑的心结有关呢？这时就找一个伟大的目标，当做我们的借镜；而这伟大的目标是什么呢？就是佛也。
如经典上说：众生皆有佛性。然何以有些人，天生具善根；而有些人，天生不具善根呢？其实无所谓「天生」，唯是多生多劫累修出来的。故有谓「登高必自卑，行远必自迩」；即使我这辈子不具善根，但只要有耐心、有毅力，一步一步地走下去，终会慢慢趋向目标的。
慢则回想无明业障：反之，如慢心的妄念很多，又如何对治？其实，既生在娑婆世界，无明横梗如山，业障旷渺似海，还能从何起慢心呢？
如果我们只能拣些笨拙的人、业障重的人来比，而自觉得趾高气扬，乃正代表你没有真正的信心。如果真有信心，何不跟佛比？跟菩萨比呢？既比上不足，比下有余，则何慢之有也？
禅修与正知见
问：正修禅时，乃不可思议，则正知见有何用？前既再三说到，正修行时，不能用任何先入为主的观念去主导，去自我暗示。则听经、闻法，对禅修有什么用呢？
调脉的说法，何类于外道？尤其有些人也许会迷惑，法师再三强调要调脉！以在不断调脉的过程里，即能消除业障，而成就定慧。这说法岂非与外道相似呢？
脉非定相
譬如世间道路，不是为先有既定道路，而后人去走它，去修筑它：对这些问题？我首先回答：脉非定相。我们从过去所听到的一些名相，如打通气脉、打通奇经八脉等，乃会使我们产生一种错觉：脉乃是定相．定数的。故如能一条条地去打通，而到最后每一条都打通了，那你就成就了，就所作已办了！
而以我禅坐的体验，乃慢慢觉得它不是这么回事。譬如世间的道路，非先有定相．定数，而后人才去行走它，或才去一条一条地修筑它。
而是为应运现实的需要，故才去开通它的。当然在开通之前，也是须有人去规划设计。可是再怎么规划设计，都是为因应现实的需要。
开通者，或将旧路拓宽．打直．整平，或重新规划新路：比如为了交通的迅捷，或为了经济的开发，而有高速公路，国道、省道、县道之开通。而开通者，有的乃将旧路拓宽，有的乃将旧路打直。有时候，也会在本来无路处，规划开拓新的道路。
而规划新路者，乃以着眼处不同，而使设计有异也：于是若是规划开拓新的道路者，则会因工程师着眼点的不同，而有不同的设计。同理，虽人天生下来，就具有一些脉相；所以舒通气脉时，或只是将旧脉拓宽、打直。而当需要规划开拓新的脉路时，就会因为理念．心态的不同，而使脉路有异也。
故不同的知见．不同的心态，将对应有不同的脉相：因此就这观点而言，道家所修出来的脉相，与学密者的脉相不同，便可以接受也。甚至学禅者的脉相，会与学密者的脉相相同吗？我想：应是同中有异也。
身心与脉相
如更就缘起而论，既每个人的理念．体质都不尽相同，则当其脉相也不同也。所以我乃必强调：脉非定相，脉非定数也。而这才与佛法相应也。
是故虽不刻意去调脉，但为知见不同故，脉相乃大异其趣：于是既学佛者的知见、心态，皆与外道不同，则脉相乃大异其趣。而这也是我再三反对用意识来导引气脉之原因。
否则外道既也调脉，也消业障；何不能见性解脱呢？因此外道虽用心调脉，却不可能调成见性的脉。即使能消除粗浅的业障，却不能消更深细的业障。故终得回归到这句话：须以调心而来调脉，非从调脉而来调心。故这便是与外道不同处也。
方法的抉择
在正修行之初，即得抉择用什么方法：其次，在我们修行之初，即得以正知见的基础，来决定用什么方法？总不会你丢我捡，别人教什么我就用什么吧！
对妄想的处理
用压抑的方式以求定，即是外道知见：同样对于妄想的态度，何以「既不打妄想，也不压抑妄想，而让妄想自然呈现？」因为这才与无我的知见相应也。反之，唯用压抑的方式，来制伏妄想；这却是从「自我」的意识而造作的。于是既以「自我」为中心，终究只是外道见，而与见性、解脱不相干也。所以必以「旁观默照，不迎不拒」的知见来调心，才与无我的禅法相应也。
对治禅观
能直接穿透它，还是比较好的：同样讲到对治禅观，如经典谓：贪用不净观，瞋用慈悲观。然所谓「对治」者，是像贴撒隆巴斯一样，只是把问题盖住了？还是已究竟断除了呢？如就学禅的观念而言，还应直接去面对、去参究烦恼的根源，以彻底解决它。
以对治非加法，非以楔出楔；而是减法、灭法：故真正的对治，乃非加法。所谓「加法」者，如长养更大的慈悲心也。然长养了更大的慈悲心，就能完全消除瞋恨心吗？未必！有些标榜为慈善事业者，在关键时刻，你还将觉得他很不慈悲。为什么呢？因为他的慈悲，是作意长养的。
其次，真正的对治，也非「以楔出楔」，因为即使前一种执着消失了，而后一种执着乃又形成矣！故必与出离．断．尽．灭相应者，才是真对治也。
修行的体验
当修行有体验时，乃必用正知见来自我印证；否则凡夫或以「有所得」的愿习，而成为外道门徒：有些觉受，虽然很美妙，很容易让人陶醉沉迷，或自觉得有「成就感」，可是却不与「无我的空慧」相应。故如执着这些觉受，乃不知不觉而变成外道的门徒。
小结
以上所讲从数息来修定，因修定而脉障现行，于是转内观法门而相应于四念处的方法，大致上都还属于渐修法门。其次，在过程中，似乎也有次第，但转辙之间，不必费心拣择。以脉障现行时，即自然转到内观法门；反之，脉障消失，乃再回到数息的修定方法。以下，乃更述顿悟法门。
顿悟法门
在每一层次的脉障消除后，即将有疑情现起：从渐修法门，云何能提升为顿悟法门呢？以参禅方便，而能提升为顿悟法门。至于待何时才转为参禅法门呢？待疑情自现起时，即转为参禅法门。而疑情何时现起呢？大致而言，在每一层次的脉障消除后，即将有疑情的现起。
如前所说，气脉乃有五种层次，而为心、肺、脾、肝、肾也。故于内摄调脉时，能从最外层次，不断内摄，而到第五层次。则待五个层次的脉障全消除后，而欲再提升时，乃有疑情的现起。
这我们且用一种比喻：如把一切的脉相，比喻为一栋楼的话；则每层楼内，其实又有五个房间。所以我们乃从第一个房间开始清扫，然后是第二个房间，一直到第五个房间全清扫完毕，而欲更上层楼。于是当欲往上提升时，便将有疑情的现起。
故每一层楼的脉，又有五个周天的差别：因此就一般人而言，要清扫一个层楼里的脉，时间会蛮久的，所以疑情不会那么快现起的。
而每个层楼内的五个房间，其实就脉相而言，即是一个「周天」也。所谓周天，就是完成一次的循环。而在循行的过程间，会有一些较容易阻塞的部位，这即是中医上通称的穴位也。
于是既生病者，乃为脉障不通；故用针炙来舒通此穴位的脉障，病况即能消除也。
脉的调通，大致有渗透．贯穿．周天之不同：所以真正的通调气脉，乃要完成周天，才算打通也。而在整个打通之前，又有渗透跟贯穿的不同。
所谓「渗透」，乃是有个点，最初将近完全不通；而后气慢慢能渗透过去了。然为障碍还存在故，通得很有限。于是从最初能渗透过去后，如再继续用功，当渗透程度一定会愈来愈强，以至于能把淤塞的部分，全刷掉了，这才称为贯穿。
然即使贯穿了，那只是一个穴位而已！故就算到这个点，已无障碍；而在下个穴位里，可能还是有障碍的。而这障碍，又得经过渗透跟贯穿，才能渐次消除。
所以从一个穴位的舒通，到整个周天的完成，其实要蛮久的。所以很多人于精进禅修一段时间后，觉得脉已打通了，可是回去后却又不通矣！此乃为你顶多是渗透跟贯穿尔，而未将整个周天清通。而未将整个周天清通者，便会很快又阻塞的。当然如更用功，要再打通就比较快了。
唯待连贯成周天后，才能转入下个周天：上次已说过，我们的身体，本有一种自动调节的功能，故现在当通那一条脉，它自己会去规划；而待这个周天，全打通后，它也会自然转入下个脉系里。
所以有时候，乃觉得：手脉以前已打通了，为何现在又不通了呢？其实，也许以前打通的，是上个层次；而现在不通者，是下个层次。以一般人既没办法分辨得这么清楚，故以平常心看待它即可也。
若疑情现起，则自转成参禅法门也：但我们要留意的是，在内摄的过程如碰到障碍，或会现起一些小疑情。这也就说，脉障跟心障其实是互相关连的，既因为心中有结，所以脉障不通。也因为脉障不通，所以心结不开。
所以欲真舒通脉障前，乃必先把心结化除掉；而在化除心结前，即会现行为粗重的烦恼或浓烈的疑情。于是或贪欲很重．瞋心很烈，而不得安坐；或突然对人生、对世间，起了很浓厚的疑情。
于是既疑情现起，即自然转入参禅法门。故很多人于禅修过程中，最初根本未想到要参禅，可是修到某程度后，疑情却自然现起了。
于是乎，既以疑情现起，而转入参禅法门。则小疑而小悟，大疑而大悟，这即成为顿悟法门已。这也就说，我认为：心智唯通过顿悟法门，才能得到真正的统一与圆满。
上升与下化
从内摄而上升：现在我们再把调脉跟疑情的关系，讲得更明确一点。于上次所讲的《禅悟密法》中，乃谓气脉的变化，大致上有几个轮次的不同。首先是内摄，从皮到肉，从肉到筋，从筋…
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