..续本文上一页到骨，以修定方法不断内摄，而内摄到最后，即能摄入中脉。
而从摄入中脉，再要往上提升时，乃会产生疑情。故往上提升者，即类似于从下个楼层，而爬至上个楼层。于是在参禅的过程，即是把疑情不断地往上提。所以参禅时的身心状态，乃与修定时，全然不同也。
再外延而下化：若向上到最后，而能开通脉顶，即有顿悟的觉受。而经顿悟后，必心眼更高，更宽广也。于是再回照世相，而能作更圆满的统合．更智慧的抉择，这即称为外延与下化。
于是乎，以兼具上升与下化．内摄与外延故，能开展出更宽阔的弹性空间来：如外延跟下化，为与众生的习性较相应，故不用刻意去修就可以展现出来。而内敛跟上升，却必用心．用劲，才能有所成就。于是既能提升，又能下化；故上下间，就能有更宽广的空间。
同样，愈内摄到中脉，上次于《禅悟密法》中已谓：这内摄，不是一条直线，而是一条渐近线，故将不断地趋向于中道。而既愈趋向中道，它能外延的范围，也必愈来愈宽广。于是在内摄与外延间，又能开展出更宽广的空间来。
这也就说：内摄、外延、上升、下化总加起来，就成为一个立体空间；而这立体空间，且名之为「法身」也。法身，其实都是众生本具有的，可是为众生有太多的无明业障，所以根本没办法显现出来。而一个禅修者，经过不断地提升悟境，便能使心境．视野愈来愈宽阔。所以理体的法身，虽是一切现成的；但体证的法身，却必从觉悟后，才能展现出来的。
中脉与无分别智：如以修定而内摄，而完成前述之五种周天。如更内摄，则能进入中脉，于是以入中脉故，有类似于无分别智的现起。
所谓「类似于无分别智」者，非真证得无心境界，而只是懒得再造作分别。这也就是当气愈趋于中脉时，向外攀缘的习性，就自然减少了，甚至会有厌离的心境。就是懒得再分别造作，而只期盼能心安无事。这如人昏睡欲眠，而不想管那么多事也。
若如法禅坐后，以脉欲从中脉而提升故，即将自现起疑情也：这时，其实不是想去睡觉，而是唯愿摆下一切凡俗世事，专心禅坐去也。而若具足因缘，去好好禅坐，当会很快现起疑情的。而疑情一现起，你就会整个人栽进去了。所以在这之前，如果你的因缘好、福报够，即应马上去打禅七，甚至闭关或住山。
以我个人有这种警觉性，所以我处理世务，都不敢沉溺太久，如讲经说法，半年还可以，但避免超过一年。因为在这年期间，可能疑情又将现起了；而疑情既现起，便得把一切摆下，管不了什么弘法利生矣！事实上，这时间将到，自己会有预感的。然很多人修行了半辈子，却根本还修不到此层次，这就不说也罢！
亦有很多人，不是不警觉，而是太无奈，为俗累太多尔。而俗累太多，不只是居士尔，也包括太多的出家众，虽出得了家，却出不了枷。
其实，这疑情的现起，就禅修而言，是非常可贵的。因为这是千载难逢的转机时刻，而转得过，便鱼跃龙门能飞天去也，是故必珍惜保握。我去年会闭关，也就为已逼到这个时刻了，必得一切摆下，专心禅坐去也。
修行生活的规划：这也就说，我得奉劝真有心禅修者，对自己的生活，要好好规划─有随时得抽身的准备。我们不能沉溺在世务上埋头苦干，或挥动着弘法利生的大旗而南征北讨。疑情现起的时刻若错过后，或万劫难复哩！
于是我的生活模式，乃既每天都有打坐的定课，因为不能不配合那内在的进度。而累积一段时间后，更得完全抽身，去住山或闭关。这才能于修行进度上，不断去提升。
而不可如某些人，即使曾有一些体验，然后就忙着弘法度众生去了，因此他就不可能有第二次的提升机会矣！
而此时现起的疑情，乃正对应于当下的身心状况；所以要突破，就不会太难了。这就如同，必痛到极点时，才表示快畅通了；因如非逼到极点，还不会痛得那么厉害。同理，也为业障已逼到极点了，才会现起疑情；故既现起后，要突破，就不会太难了。但是要保握．珍惜这样的因缘时节。
而突破者，即成顿悟的体验也。而顿悟后，疑情消散；脉乃外延而下化，故又回复成渐修的模式：这模式之前，就已用喷水柱作比喻：喷水柱乃因为有马达，所以能把水池的水往内摄，而内摄到极点后，就往上喷去。而待喷到顶点，它的力量消尽了，却再向四面扩散，而掉落下来。故内摄．上升．外延．下化，终而复始。
而禅修者，愈修行故，乃使马达的力量愈来愈强，故能内摄得更深，能喷得愈高，而扩散得愈广。于是生命的立体化，就在这过程中，不断地开展出来。
以上从渐修到顿悟的模式，不是我刻意拼凑的：这个模式是我提出来的，可是，却非我用思惟的方法，去把它拼凑出来的。各位想：也许我书看了一些，故来自创品牌吧！于是这边加加、那边减减，苦思了老久，终于把这个模式拼凑出来了。
而是多年禅修慢慢显现成形，而将之理论化尔：其实，即使我书也看了一些，可是就修行方法而言，我却安心于最单纯．最笨拙的方法。很多书上教了很多奇怪的方法．神秘的方法，我只看而不练。故用来用去，也只是最呆板、最古老的方法而已。
但这呆板古老的方法，也非一成不变的；它会随着当时的身心状况，而作合宜的调整。故调整几年后，这模式便慢慢显现出来。而待显现出来后，我才再把它架构化．合理化。
但这是人人皆同的公理，或仅此一人的个案；我就不敢断言了：因此对于这样的模式，我个人绝对有信心，因为已有多次的经验。可是这乃人人皆能用之的公理，或仅是个人的公案？我就不敢断言了！所以我也不敢大力推销！但你们如有兴趣．有信心，就自去实验．体会吧！
比照
六妙门
大致次第差不多：我们把这个模式，比照古今所说的禅法，看有何同异？首先比照六妙门之数、随、止、观、还、净。最初乃皆从数息而入门也。其次，如数息，数到呼吸很深细时，或可转为随息的方法；而随息者，又有随外息和随内息的差别。
第三的止，乃指截止也。当察觉有妄念时，即把这个妄念截止，而使心定下来─这我们称为剥除。故能从大妄念，慢慢剥除成小妄念，以至于看不到妄念，这称为止。
第四的观，既可以是妄念起时，留为标志的观；也可以是脉障现行时的内观和不净观、慈悲观等的对治禅观。
还者，从明心见性也：第五的还，乃从明心见性而还源也。所谓万法唯心现，故诸法的源头，乃在心尔；是以能明心，才能「还」也。同样，诸法森罗万象，如溺于相，则是迷；若能见性，才是「还」也。而欲明心见性者，乃从参疑情而入也。
第六的净，既能明心见性，那当就能净也。所以前述之模式，乃与六妙门非常相应。
参话头
疑情．话头，不求而自得，且正与身心相应：其次，比对参话头。我觉得很多人对于参话头的最大困难处，乃是根本不知道当参那个话头好，若随便抓一个，其实你对它根本没信心，而装模作样般地参一阵子还参不进去。如有那位善知识，告诉你：你就参这个话头吧！于是最初好象很有信心，但参一段时间后也进不去也，于是你对它的信心又垮了。
而前述之参禅法门，疑情乃是不求而自得者。且这种不求而自得的疑情，才与我们当下的身心最相应也。
不必苦参一个没滋味的话头，参个五年十年，还不担保必能开悟：以前禅宗祖师常再三强调，你不必管这个话头是有滋味，还是没滋味；都应用力参呀！就是参不进去也得参。而这样死参个五年、十年，还不担保你一定开悟。所以这实在太辛苦、太漫长了。
而这不求而自得的疑情，既与我们当下的身心最相应，则要参的话，应不必太久的。
虽不容易一悟即彻底，却如倒吃甘蔗，渐入佳境也：或说，它不可能一次就大悟彻底。因为既脉障，是一个层次一个层次去慢慢剥除的。但事实上，禅宗祖师里，能一次就大悟彻底的少之又少，包括六祖慧能大师都不是一次就大悟彻底的。
所以若能从不断地消除业障中现起疑情，这却像倒吃甘蔗一般，路唯愈走愈坦荡，愈走愈安稳，而渐入佳境也。
内观法门
在摄心调脉中内观，乃定慧双修．身心俱进也：下面再来比照南传的内观法门。以内观法门多强调「观身受法」，且观身受的时机，不限于禅坐时。如在日常中观身受，即心既比较粗，且自我主导的成分太浓，而不免于自我暗示也。同理，即使于禅坐时观，以次第分明故，亦难免有自我暗示的成分也。
而这模式，乃是于摄心调脉的过程中，去内观。故既心比较细，同时又能避免于自我暗示的可能也。尤其于摄心调脉的过程中，去内观，乃能身心俱进．定慧兼修也。
从渐修中，自转成顿悟法门也：最后若内观到某种程度，则现起疑情而成为顿悟法门。而在南传的内观法门里，并不奢求顿悟的可能。或即谓有顿悟者，也不出三法印．四念处的范围。故与禅宗的明心见性，还有天渊之别。
在南传的内观法门里，即使用「分析空」分析得很细微，或观无常直观到剎那的变化，而能把一些执着化除。可是对整体生命，却不能从更宏观的视野，而作更圆满的统合。
而如能从参禅而顿悟的话，则心灵层次一下子提高了很多，故既视野更宽广，也就统合得更圆满。所以修行最后，还是要透过顿悟，才能完成更高的心灵境界。
密教法门
无他力附身之虞：最后再比照密教。现在密教虽很流行，但我总觉得学密很不可靠。因为很多修法，都有所谓的本尊．护法，而这些本尊．护法，其实就是天龙八部中的夜叉。我们都会批评外道，乃是鬼神附身；而密教，其实多数的修持方法，都跟鬼神附身有关。
譬如三密相应中，观想本尊初从头顶，下降到心轮，然后遍布全身。这观想方法说白一点，乃是引狼入室，为鬼神的附身，打通脉路也。故修起来虽觉受多、进步快。但这真是你修出来的吗？还是鬼神附身而有的幻觉呢？
其实也没有人真搞得清楚，而这些夜叉，并未得菩萨的证量，所以都还有贪、瞋、痴，故那一天你不听话，他们会修理得，让你走投无路的。
今天利用附身的方法来修行，修到最后会有什么成就呢？下辈子成为他们的眷属尔，也就是天龙八部下的小喽啰也。其实不管从布施、持戒、禅定，而欲升更高层次的天，倒还没什么困难。因此，我们为何要借用他力的加持，而修成他们的眷属呢？多么不值得！可是这种话，没有人会讲得这么明白的。
观念更直截了当，而方法更简单明确：如就修行的方法而言，密教的次第严谨，似一层山又一层山，一重水又一重水；且在这重山时，你绝看不到下一重山，除非你死心塌地的依止于上师座下，否则茫无出路的。而我讲的模式，却是直截了当，从初上路到终结，都没有任何隐瞒地，全告诉你了。
至于认同与否？这就看个人去抉择了。以上从数息、修定、调脉、内观，到参禅顿悟的模式，就讲到这里为止。
《涟珠甘露 从内观到参禅》全文阅读结束。