..續本文上一頁這才與無我能更相應也。而這時，再做的處理方式，便必然會更寬容、更圓滿。
卑用佛想
登高必自卑，行遠必自迩；有爲者亦若是：如妄想很多，卻與自卑的心結有關呢？這時就找一個偉大的目標，當做我們的借鏡；而這偉大的目標是什麼呢？就是佛也。
如經典上說：衆生皆有佛性。然何以有些人，天生具善根；而有些人，天生不具善根呢？其實無所謂「天生」，唯是多生多劫累修出來的。故有謂「登高必自卑，行遠必自迩」；即使我這輩子不具善根，但只要有耐心、有毅力，一步一步地走下去，終會慢慢趨向目標的。
慢則回想無明業障：反之，如慢心的妄念很多，又如何對治？其實，既生在娑婆世界，無明橫梗如山，業障曠渺似海，還能從何起慢心呢？
如果我們只能揀些笨拙的人、業障重的人來比，而自覺得趾高氣揚，乃正代表你沒有真正的信心。如果真有信心，何不跟佛比？跟菩薩比呢？既比上不足，比下有余，則何慢之有也？
禅修與正知見
問：正修禅時，乃不可思議，則正知見有何用？前既再叁說到，正修行時，不能用任何先入爲主的觀念去主導，去自我暗示。則聽經、聞法，對禅修有什麼用呢？
調脈的說法，何類于外道？尤其有些人也許會迷惑，法師再叁強調要調脈！以在不斷調脈的過程裏，即能消除業障，而成就定慧。這說法豈非與外道相似呢？
脈非定相
譬如世間道路，不是爲先有既定道路，而後人去走它，去修築它：對這些問題？我首先回答：脈非定相。我們從過去所聽到的一些名相，如打通氣脈、打通奇經八脈等，乃會使我們産生一種錯覺：脈乃是定相．定數的。故如能一條條地去打通，而到最後每一條都打通了，那你就成就了，就所作已辦了！
而以我禅坐的體驗，乃慢慢覺得它不是這麼回事。譬如世間的道路，非先有定相．定數，而後人才去行走它，或才去一條一條地修築它。
而是爲應運現實的需要，故才去開通它的。當然在開通之前，也是須有人去規劃設計。可是再怎麼規劃設計，都是爲因應現實的需要。
開通者，或將舊路拓寬．打直．整平，或重新規劃新路：比如爲了交通的迅捷，或爲了經濟的開發，而有高速公路，國道、省道、縣道之開通。而開通者，有的乃將舊路拓寬，有的乃將舊路打直。有時候，也會在本來無路處，規劃開拓新的道路。
而規劃新路者，乃以著眼處不同，而使設計有異也：于是若是規劃開拓新的道路者，則會因工程師著眼點的不同，而有不同的設計。同理，雖人天生下來，就具有一些脈相；所以舒通氣脈時，或只是將舊脈拓寬、打直。而當需要規劃開拓新的脈路時，就會因爲理念．心態的不同，而使脈路有異也。
故不同的知見．不同的心態，將對應有不同的脈相：因此就這觀點而言，道家所修出來的脈相，與學密者的脈相不同，便可以接受也。甚至學禅者的脈相，會與學密者的脈相相同嗎？我想：應是同中有異也。
身心與脈相
如更就緣起而論，既每個人的理念．體質都不盡相同，則當其脈相也不同也。所以我乃必強調：脈非定相，脈非定數也。而這才與佛法相應也。
是故雖不刻意去調脈，但爲知見不同故，脈相乃大異其趣：于是既學佛者的知見、心態，皆與外道不同，則脈相乃大異其趣。而這也是我再叁反對用意識來導引氣脈之原因。
否則外道既也調脈，也消業障；何不能見性解脫呢？因此外道雖用心調脈，卻不可能調成見性的脈。即使能消除粗淺的業障，卻不能消更深細的業障。故終得回歸到這句話：須以調心而來調脈，非從調脈而來調心。故這便是與外道不同處也。
方法的抉擇
在正修行之初，即得抉擇用什麼方法：其次，在我們修行之初，即得以正知見的基礎，來決定用什麼方法？總不會你丟我撿，別人教什麼我就用什麼吧！
對妄想的處理
用壓抑的方式以求定，即是外道知見：同樣對于妄想的態度，何以「既不打妄想，也不壓抑妄想，而讓妄想自然呈現？」因爲這才與無我的知見相應也。反之，唯用壓抑的方式，來製伏妄想；這卻是從「自我」的意識而造作的。于是既以「自我」爲中心，終究只是外道見，而與見性、解脫不相幹也。所以必以「旁觀默照，不迎不拒」的知見來調心，才與無我的禅法相應也。
對治禅觀
能直接穿透它，還是比較好的：同樣講到對治禅觀，如經典謂：貪用不淨觀，瞋用慈悲觀。然所謂「對治」者，是像貼撒隆巴斯一樣，只是把問題蓋住了？還是已究竟斷除了呢？如就學禅的觀念而言，還應直接去面對、去參究煩惱的根源，以徹底解決它。
以對治非加法，非以楔出楔；而是減法、滅法：故真正的對治，乃非加法。所謂「加法」者，如長養更大的慈悲心也。然長養了更大的慈悲心，就能完全消除瞋恨心嗎？未必！有些標榜爲慈善事業者，在關鍵時刻，你還將覺得他很不慈悲。爲什麼呢？因爲他的慈悲，是作意長養的。
其次，真正的對治，也非「以楔出楔」，因爲即使前一種執著消失了，而後一種執著乃又形成矣！故必與出離．斷．盡．滅相應者，才是真對治也。
修行的體驗
當修行有體驗時，乃必用正知見來自我印證；否則凡夫或以「有所得」的願習，而成爲外道門徒：有些覺受，雖然很美妙，很容易讓人陶醉沈迷，或自覺得有「成就感」，可是卻不與「無我的空慧」相應。故如執著這些覺受，乃不知不覺而變成外道的門徒。
小結
以上所講從數息來修定，因修定而脈障現行，于是轉內觀法門而相應于四念處的方法，大致上都還屬于漸修法門。其次，在過程中，似乎也有次第，但轉轍之間，不必費心揀擇。以脈障現行時，即自然轉到內觀法門；反之，脈障消失，乃再回到數息的修定方法。以下，乃更述頓悟法門。
頓悟法門
在每一層次的脈障消除後，即將有疑情現起：從漸修法門，雲何能提升爲頓悟法門呢？以參禅方便，而能提升爲頓悟法門。至于待何時才轉爲參禅法門呢？待疑情自現起時，即轉爲參禅法門。而疑情何時現起呢？大致而言，在每一層次的脈障消除後，即將有疑情的現起。
如前所說，氣脈乃有五種層次，而爲心、肺、脾、肝、腎也。故于內攝調脈時，能從最外層次，不斷內攝，而到第五層次。則待五個層次的脈障全消除後，而欲再提升時，乃有疑情的現起。
這我們且用一種比喻：如把一切的脈相，比喻爲一棟樓的話；則每層樓內，其實又有五個房間。所以我們乃從第一個房間開始清掃，然後是第二個房間，一直到第五個房間全清掃完畢，而欲更上層樓。于是當欲往上提升時，便將有疑情的現起。
故每一層樓的脈，又有五個周天的差別：因此就一般人而言，要清掃一個層樓裏的脈，時間會蠻久的，所以疑情不會那麼快現起的。
而每個層樓內的五個房間，其實就脈相而言，即是一個「周天」也。所謂周天，就是完成一次的循環。而在循行的過程間，會有一些較容易阻塞的部位，這即是中醫上通稱的穴位也。
于是既生病者，乃爲脈障不通；故用針炙來舒通此穴位的脈障，病況即能消除也。
脈的調通，大致有滲透．貫穿．周天之不同：所以真正的通調氣脈，乃要完成周天，才算打通也。而在整個打通之前，又有滲透跟貫穿的不同。
所謂「滲透」，乃是有個點，最初將近完全不通；而後氣慢慢能滲透過去了。然爲障礙還存在故，通得很有限。于是從最初能滲透過去後，如再繼續用功，當滲透程度一定會愈來愈強，以至于能把淤塞的部分，全刷掉了，這才稱爲貫穿。
然即使貫穿了，那只是一個穴位而已！故就算到這個點，已無障礙；而在下個穴位裏，可能還是有障礙的。而這障礙，又得經過滲透跟貫穿，才能漸次消除。
所以從一個穴位的舒通，到整個周天的完成，其實要蠻久的。所以很多人于精進禅修一段時間後，覺得脈已打通了，可是回去後卻又不通矣！此乃爲你頂多是滲透跟貫穿爾，而未將整個周天清通。而未將整個周天清通者，便會很快又阻塞的。當然如更用功，要再打通就比較快了。
唯待連貫成周天後，才能轉入下個周天：上次已說過，我們的身體，本有一種自動調節的功能，故現在當通那一條脈，它自己會去規劃；而待這個周天，全打通後，它也會自然轉入下個脈系裏。
所以有時候，乃覺得：手脈以前已打通了，爲何現在又不通了呢？其實，也許以前打通的，是上個層次；而現在不通者，是下個層次。以一般人既沒辦法分辨得這麼清楚，故以平常心看待它即可也。
若疑情現起，則自轉成參禅法門也：但我們要留意的是，在內攝的過程如碰到障礙，或會現起一些小疑情。這也就說，脈障跟心障其實是互相關連的，既因爲心中有結，所以脈障不通。也因爲脈障不通，所以心結不開。
所以欲真舒通脈障前，乃必先把心結化除掉；而在化除心結前，即會現行爲粗重的煩惱或濃烈的疑情。于是或貪欲很重．瞋心很烈，而不得安坐；或突然對人生、對世間，起了很濃厚的疑情。
于是既疑情現起，即自然轉入參禅法門。故很多人于禅修過程中，最初根本未想到要參禅，可是修到某程度後，疑情卻自然現起了。
于是乎，既以疑情現起，而轉入參禅法門。則小疑而小悟，大疑而大悟，這即成爲頓悟法門已。這也就說，我認爲：心智唯通過頓悟法門，才能得到真正的統一與圓滿。
上升與下化
從內攝而上升：現在我們再把調脈跟疑情的關系，講得更明確一點。于上次所講的《禅悟密法》中，乃謂氣脈的變化，大致上有幾個輪次的不同。首先是內攝，從皮到肉，從肉到筋，從筋…
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