略述禅宗的印證心法
略述禅宗的印證心法
參禅突破
印證他人
檢點自己
印證時機
或對機時，才鋒芒外露
印證心法
小結
武拷
石霜楚圓禅師
廣欽老和尚
證道歌
對境印證
證量高低
總結
略述禅宗的印證心法
下面我們再講「略述禅宗的印證心法」。其實這題目，也是銜接著前面的禅法而來。因前面既已說到：如果疑情現起，而參禅去；則參破了，就成爲頓悟法門。那什麼才是參破呢？有沒有參破？是否能以一個簡單的原則，來勘定呢？有！這即是「禅宗的印證心法」。其實這一篇文章，已在網站上發表過了；故今天所講，乃與之大同小異也。
參禅突破
真突破或假突破，誰來印證：如果一個人參禅，參到某程度後，乃覺得已突破了！然這是真突破？還是自我暗示、自以爲是的假突破呢？以古來皆謂：如參禅突破，便得找過來人印證。而今天，竟誰是過來人呢？你不確認，我也不確認。或竟不找人印證，而自以爲是嗎？當非如此。那究竟該如何呢？若我，乃習慣用一種知見來勘驗，而非找別人。
即使不說參禅有沒有開悟？甚至只是于修行的過程中，自己有沒有進步？是真進步？還是假進步？也得勘驗才行。
印證自己與印證他人：有時候，卻是別人自以爲已突破了；若他跟你吹噓不停，你有能力去勘驗，甚至道破嗎？
其實，很簡單！只要你善用以下所說的要領，則不管是勘驗別人，或檢點自己，皆能一針見血．水落石出。現且先以勘驗他人爲例：
印證他人
有心求證，即未悟也─至少未徹底：如有別人來求印證；則既有心求證，即未悟也。禅法不是常謂：無心才是道。而竟有一個人，自以爲開悟了，且放不下，還得去找人印證。這不是誤上加誤嗎？
所以不管他告訴你曾有什麼境界？你徑告訴他：皆未開悟爾！如果他因此而瞋怒或被中傷，乃更表示絕未開悟也。也許曾有某些經驗，但卻非見性開悟者，這是可以擔保的。
同理，如有那個人自以爲進步了。你也可以直接棒喝：根本沒有進步，因爲你還放不下，還期待別人認同也！
而如果經棒喝後，仍抵死不悔者，即無可救藥也。你不必再去管他，放生去吧！所以要勘驗別人，就是這麼簡單：都沒有開悟。
檢點自己
其實，有心有得，即已錯矣，何能再加印證：那麼要檢點自己，其實也是一樣。如果自覺得：我開悟了吧！其實當這一念起時，早已遠隔秋山矣！
無心無得，又從何加以印證：即使單就理論而言，既已無心了，還要印證什麼呢？就像標志，要有一物才能貼；現連一物也無，竟要貼在那裏呢？故希望爲自己貼個標志者，即表示「你」還存在。存在什麼呢？存在很多執著也。所以就究竟的角度來說，根本就無所謂「印證」這回事。
問：禅宗史上不是有很多印證的公案嗎？
答雲：若謂「無心才是道」，則既彼此都是無心者，反當沒什麼好講的才是。而「沒什麼好講的」，這反才是真正的印證心法。而講了一大堆的呢？頂多是在演戲吧！于是我們就從這個觀點，來看禅宗史上，很多所謂的「印證」公案。
印證時機
未必是參禅突破時，即找人印證去：印證的公案，如我們真解得了，卻只是「一味禅」而已；而如未解得，則反在迷魂陣裏天花亂墜，說這個叫棒喝禅，那個叫止觀禅，還有一指禅．默照禅，名目很多很多。
而當今很多人就是用這種方式，在講他們的禅法。禅法果真這麼複雜嗎？非也！或者如參禅突破了，就得趕快找人爲之印證嗎？還是非也！那在禅宗的公案裏，有沒有印證這回事呢？有！可是方式，卻未必如現代人所想象的那麼露骨。
如言下頓悟，則當下無事
下面我們先以慧可安心的公案而作說明：
可曰：「諸佛法印，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未甯，乞師與安。」祖曰：「將心來，與汝安。」可良久曰：「覓心了不可得。」祖曰：「我與汝安心竟。」
當達摩祖師說：「我爲汝安心竟！」後，其實已一切無事了。他不必說：「你開悟了！」可是真有功夫者，一看便明了也。這種境界本不用講，而如講了，反是露骨粗俗也。
這是最早期的印證方式，其何曾說：你開悟了！或你已破初關等。而當禅宗愈來愈格式化後，才會有那些求人印證的戲碼。然雖戲愈排演愈精采，可是卻也離道愈遠了。
或對機時，才鋒芒外露
有時候雖開悟了，卻沒有人知道，他也不會去宣揚。除非在某種特別的情境下，他不經意地表現出來了，而讓行家見識了，才確認他已開悟也。以下再舉石霜慶諸禅師的公案：
于沩山爲米頭。一日篩米次，沩曰：「施主物，莫拋撒。」師曰：「不拋撒。」
石霜慶諸禅師，最初乃是到沩山座下參學，而于那邊當米頭。有一天于篩米時，沩山看這個人應該有點功夫吧！就借機會考他，乃說：「施主物，莫拋撒。」你篩米時，不要亂篩呀！該丟的不丟，不該丟的卻亂丟！這些都是施主物哩！豈可亂丟呢？石霜慶諸說：「沒有呀！我怎敢亂丟呢？」
沩于地上拾得一粒曰：「汝道不拋撒，這個是甚麼？」師無對。沩又曰：「莫輕這一粒，百千粒盡從這一粒生。」
然沩山眼睛很利，即于地上撿得一粒，而道：「還說不亂丟？那這一粒又是怎麼回事呢？」師無對，無顔以對。
沩山又說：「莫輕這一粒，百千粒盡從這一粒生。」這一句話其實是有語病的，因爲既已成米，就不可能再播種了。可是沩山爲什麼要這麼說呢？
其實這一粒，不是指米，而是指心。以萬法唯心現故，百千粒盡從這一粒生。而前面之所以故意于地上撿米，都是爲了導引到這一句話也。而真學禅者，即能會得言外之意。所以他不會反駁道：不對呀！這一粒都已被剝殼了，怎還會千百粒盡從這粒生呢？
師曰：「百千粒從這一粒生，未審這一粒從甚麼處生？」沩呵呵大笑，歸方丈。沩至晚，上堂曰：「大衆！米裏有蟲，諸人好看。」
然石霜慶諸卻回問道：「若百千粒是從這一粒生，那這一粒又是從何所生呢？」既萬法唯心現，那心又是從何現呢？這個回答也夠毒辣的。于是沩山聽了，嗯！孺子可教，便呵呵大笑，而回方丈寮去。我們以爲對機，就得機鋒相對地沒完沒了嗎？其實高手出招，快刀斬亂麻，是不用那麼啰唆的。
于是，在禅堂晚參時，沩山乃說：「米裏有蟲，諸人好看。」這意思是：這米頭卻是個有來曆的人，你們好好看下去，他將來一定是禅門龍象哩！
這裏有沒有印證呢？有！說「米裏有蟲，諸人好看」，即是印證也。
後參道吾，問：「如何是觸目菩提？」吾喚沙彌，彌應諾。曰：「添淨瓶水著。」
後來他又去參道吾禅師，問：「如何是觸目菩提？」道吾卻只喚：「沙彌！沙彌！」「什麼事呢？」「把那淨瓶水，添加一些吧！」這老和尚似乎旁若無人，別人問他問題不回答，卻叫沙彌作無聊事。
良久卻問師：「汝適來問甚麼？」師擬舉，吾便起去。師于此有省。
如此不吭不響地，過了一段時間後，才再問「耶！你剛才問些什麼呢？」好象老和尚有點癡呆症般地。這時，石霜慶諸正欲開口重問。不意，老和尚卻轉身走開了，根本不回答─師于此有省。
爲什麼呢？你既問：如何是觸目菩提？而老和尚叫小沙彌添淨瓶水，不就是「觸目」菩提嗎？想看，就秀給你看，結果還呆在那兒，等回答哩！再者，老和尚轉身就走，雖不回答，其實卻是最俐落的回答。結果，這次成就了，師于此有省，他已意會到不回答的禅機。
以上是大禅師的回答方式，而如是小禅師的回答呢？不聒噪死才怪哩！
吾將順世，垂語曰：「我心中有一物，久而爲患，誰能爲我除之？」師曰：「心物俱非，除之益患。」吾曰：「賢哉！賢哉！」
後來他就在道吾那邊，繼續參學。吾將順世，何謂順世？順世就是死掉也；因爲世間本是無常嘛！故順乎無常的法則者，乃有生必有死也。師曰：「我心中有一物，久而爲患，誰能爲我除之？」
這時候，衆徒弟們，你瞪我，我瞪你，都不知道該怎麼回答。最後石霜慶諸乃說：「心物俱非，除之益患。」有什麼放不下的，既都是假的，則放與不放，又有何差別呢？反之，若還得刻意去『放下』它，豈非假上加假呢？」吾曰：「賢哉！賢哉！」老和尚要死了，真還這麼放不下嗎？其實，這是最後一道考題。
而石霜慶諸這一回答，老和尚便明白：我真可放心走了，爲傳承有人矣！
師後避世，混俗于長沙浏陽陶家坊。朝遊夕處，人莫能識。後因僧自洞山來，師問：「和尚有何言句示徒？」
後來他爲了避免別人的注意，就幹脆混俗于長沙浏陽的陶家坊中，每天只遊山玩水，一點都不像修行人的模樣。
後來因爲有位僧衆從洞山來，于是石霜慶諸就問道：「你既是從洞山來的，那你們老和尚，有什麼開示和教訓呢？」
曰：「解夏上堂雲：『秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬裏無寸草處去。』良久曰：『祇如萬裏無寸草處，作麼生去？』」
于是僧衆答雲：「老和尚于解夏時，乃上堂道：『秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬裏無寸草處去。』所謂解夏，即于夏安居時，稱爲結夏；若安居結束，則稱爲解夏也。而既解夏了，諸位便可到處去參學，或東或西。然你們究竟應到那裏去參學呢？直須向萬裏無寸草處去參學爾！
而過一段時間後，才再問：「這萬裏無寸草處，到底在…
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