..續本文上一頁智更靈敏。我們的身體自會判斷，而先治療最急要的部位。

　　這就像大地震後，很多道路都坍方了；而公路局搶修，要先搶修那些路呢？當然是從主幹到支幹，故山間的小路，慢慢再等吧！同理，對于身體，如這一條脈不通，就要死掉了，當得馬上搶救。至于其它不通也不嚴重的部位，那就可以慢慢來也。

　　既身體，比心智更靈敏；所以我們其實，既不需要知道已生什麼病，也不需要知道應怎麼調脈。我們只須安心地去禅坐，專心地用方法，則自水到渠成也！但現代人，還是習慣用心智去處理。于是頭痛醫頭，腳痛醫腳，雖費盡心機，卻未必更健康也。

　　冷熱動搖

　　熱因氣多，冷因血多：或于禅坐時，身體覺得熱；或于禅坐時，身體覺得冷。這冷熱，也是因爲氣血不協調的關系。以氣多，過于陽故熱；反之，若血多偏陰，則爲冷。

　　八觸皆與脈障有關：在《小止觀》裏，有所謂「八觸」，冷熱．滑澀．浮沈．動搖等現象。根據我的經驗，也是與氣脈的通塞有關系。

　　所以如就覺受而言，乃千變萬化，何止于八觸呢？但若明了其不過是在調脈過程中，所乍現的假相爾，就不必再驚奇訝異了，所謂「見怪不怪」，故能以平常心看待而繼續用功也。

　　惆怅抑郁

　　氣若郁積胸部，則惆怅滿懷：脈之通塞，其實不只攸關身體的健康或病痛，也會影響到情緒的好壞。

　　如于禅坐時，氣郁積在胸部，這時心情就很不開朗而抑郁滿懷。如臺灣話說：很郁卒。

　　郁卒，如林黛玉：而女衆，從氣沈丹田後，氣將沿任脈上升，如上升到胸部而碰到障礙時，便會如此。

　　所以當這期間，或一心一意用功而不打妄念，或者盡可能把事情往好處想，心若能開朗些，脈也比較容易通。

　　淫欲色情

　　氣若郁積陰部，則淫欲乍起：如氣卻聚積在陰部，則將淫欲乍起─想找一處去發泄。于是不必訝異：怎禅坐會坐成這個樣子，其實也只因爲氣脈不通爾。

　　有人建議：當此之際，應下座去沖冷水！然沖冷水，就能舒通脈結嗎？不可能的！或將因熱脹「冷縮」而更不通爾。

　　不必慌亂，繼續坐到脈通，即如春夢了無痕：故這時候，也不需要有太大的罪惡感。因爲只要繼續坐，坐到脈通氣消，即如春夢了無痕矣！

　　瞋怒驕慢

　　氣若郁積頭部，則或瞋怒驕慢，或失眠雜想：那如氣聚積于頭部呢？就容易瞋怒或驕慢！或者晚上會因此而失眠，妄想雜念很多也。可是第二天，精神還是很好的。但這氣積頭部的不眠，卻不是真正的清醒．空靈，而是帶著很多的雜想與困惑。

　　正知安忍

　　衆生于修行的過程中，因業障的現行而身心不適，乃是正常的：從前面講到目前爲止，不管是身體的冷、熱、酸、痛，或心理的昏沈、雜想、貪淫、瞋怒、郁悶等不順遂的現象，其實皆是正常的。

　　我們不要以爲：愈打坐用功，身心當愈來愈安定，愈來愈清淨，而不應有這些逆相。

　　不以覺受論功夫：于是誤以爲，自己愈坐，功夫愈退？本來不昏沈的，現在昏沈了；本來妄想還很少的，現竟妄想還更多。既愈坐，功夫愈退；則誰還有信心坐下去呢？

　　其實是不能用覺受的好壞，來驗證功夫的進步與否？相反地，倒因爲功夫用上了，才使業障現行的；而既業障現起，那可能有什麼好的覺受呢？所以能不以覺受論功夫，才使我們道心堅固．精進不已。

　　忍辱波羅密的深義：所以在大乘佛法中，有謂六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。然很多人對于忍辱的真正涵義，並未必清楚。爲什麼持戒後，才是忍辱呢？而忍辱後，又是精進與禅定呢？

　　忍辱，雖廣義而言，可包括對天候不順的忍辱，對人事不調的忍辱。但就專修而言，乃是指于身心業障現行時，能從正知中去接受、去安忍。故才能繼續用功下去，而相應于精進也。于是乃更從精進，而能成就禅定跟般若的智慧。

　　從正經到奇經

　　脈有五種層次：不管就禅坐的覺受，或中醫的理論，脈大致有五種層次，而稱爲心．肺．脾．肝．腎。然這裏的心，卻不是心髒的心，而是指大腦也，即神經的分別作用。肺是指呼吸的作用。而脾，則跟消化循環有關也。肝大致是與運動有關的。至于腎，也非腎髒的腎，而是指內分泌系統，包括生殖的功能，都稱爲腎。

　　而在五個層次中，又有表裏陰陽之別。以心的神經系統而言，則爲最陽而表，故也是最容易變化的。而腎，則爲最裏而陰，故脈最深沈而穩定也。

　　毛．皮．肉．筋．骨：脈既有表裏之別，故也可以用毛．皮．肉．筋．骨，此五層次來分。其中，心對毛，肺對皮，脾對肉，肝對筋，而腎對骨也。

　　色．受．想．行．識：或者如用佛法的五蘊來分，則色是最粗顯的，受則其次，至于想行識，就愈來愈深細也。

　　前五識．第六識．末那識．阿賴耶識．庵摩羅識：如我們再把唯識學上的前五識、第六識、第七識又稱爲末那識，第八識即阿賴耶識。有人再加上第九識，而稱爲庵摩羅識，即清淨識也。于是此即對應于受．想．行．識．色之五蘊也。

　　脈的表裏

　　初者爲陽，在皮表：既脈有陰陽表裏之別，則氣脈的舒通，大致是從最外表的脈開始的。以最外表的脈，爲神經系統；而一般人的神經系統，大概都沒什麼問題。

　　故其次爲呼吸系統的脈，爲消化循環的脈。以此一層層向內攝，一層層向內通。

　　最內者爲至陰而入骨中：或者我們也可說，最外表的脈爲皮毛，其次爲血肉，更深者爲筋腱，至最內者，則能入于骨髓之中。

　　就一般人而言，其在禅坐的過程中，根本很難確認：我現在欲通的脈，到底是什麼層次？其實，知不知道也無所謂，但大致會有這些層次的變化。

　　皮肉筋之脈爲正經：所以在中醫上謂有：正經與奇經之別。然就我的認知而言，皮毛血肉之脈，大致是屬于正經範圍。至于入骨中之脈，則爲奇經。關于奇經，在中醫上卻未說得這麼明確；然既任督二脈，都在骨髓之中─督脈在脊椎之中，而任脈在胸骨之中─故知皆爲入骨中之脈也。

　　從氣沈丹田，到氣入骨中，故以打通奇經：故有謂「打通奇經八脈」者，乃是從氣沈丹田開始的。從一層層內攝通調，到正經的脈都已通調好了，才能進一步內攝到骨中，以打通奇經八脈。而在氣沈丹田之前，諸般脈相，乃較不穩定，因爲都還在表層流竄爾；而表層的脈，較容易受到妄想．情緒，甚至自我暗示的幹擾。但如能深入到骨髓後，便愈來愈穩定，而能不受妄想、情緒等幹擾。

　　唯心能定到某種程度，才能通調奇經諸脈：這也就說，氣要內攝到骨中，乃必須心能定到相當的地步，才有辦法攝入骨中。

　　所以我們雖只單純地用數息來修定，在不斷把妄想剝除後，便能內攝，以至于入骨中，而有所謂打通奇經八脈的過程。

　　用氣功導引，只是自欺而已：而現在很多人，卻教以用「氣功導引」的方法，來打通任督奇經。其實既用意識導引，心就不可能很定。而心不定，氣也不可能內攝到骨髓裏，頂多在骨外打轉而已！雖感覺煞有其事，其實只是自我欺騙而已！

　　不淨觀

　　以不淨觀對治淫欲：如傳統上皆謂：以不淨觀對治淫欲。然前已說到：如氣積于陰部，便容易産生貪淫的妄念。而貪淫的妄念，又與內分泌及生殖系統的脈有關。故若能將氣攝入骨中，以舒通那些脈結，便能消除淫欲也。故以前述幾個層次的脈相，對照于佛法上所謂的不淨觀，卻有其相似處。

　　兼有通調氣脈的功效：我們知道不淨觀，最初是觀皮膚變黑，然後肌肉膿爛；最後筋斷了，骨散了。這過程，豈非與氣脈從皮毛．肌肉，內攝到骨中的層次一致呢？所以不淨觀，其實也是內攝法門；故兼有通調氣脈的功效。我們知道不淨觀，觀到最後是什麼呢？是白光！而密宗中有謂：若能打通中脈，則能見白光也。

　　以脈通故，淫習不再現行：以修觀來通脈，故氣不再積集于陰部，便使淫習不再現行也。這也就說，不淨觀既能用之來調伏我們對身體的執著，也兼有通調氣脈的功能。尤其能從骨中，更內攝到中脈，更能有空明的覺受。于是既因心的空明，也爲脈的通調，便自然能夠消除淫欲也。

　　所以二甘露門：不淨觀與安那般那，其實都有舒通氣脈的功效。可是在傳統上，還是不奢談氣脈的問題。這乃爲衆生的身見很重，怕說多了，反成誤導。

　　修行的進度

　　氣既入骨中，則能顯現有內在的進度：因此我雖也肯定：舒通氣脈的功效，但卻不主張：用任何的氣功導引，來通調氣脈。因爲既有意識的作用，便將使我們的心更浮，而不內攝。其次，既身體比心智更靈敏，則一切交給內在的運作系統去掌控即行。用意識導引，或將走火入魔。

　　單以修定的方式，來調伏妄想，即兼具有內攝調脈之功能。而當氣已能攝入骨中，則因爲它愈來愈穩定，故能顯現出一種「內在修行的進度」，而這進度，既可說是通調氣脈的進度，也可說是消除業障的進度。

　　很多人都有類似的體驗，即在用功禅坐一段時間後，就會覺得：不能不再禅坐了，如一天不禅坐，還過得去；而兩天都不禅坐的話，身體就會覺得怪怪的，心裏也會毛燥不安。如果叁天以上，都不禅坐呢？則這個身體一定會抗議，抗議什麼呢？抗議你進度落後太多了。然這個進度，是誰訂的呢？是我們身心內在的運作系統訂的。而我們每天的打坐，就得配合于這樣的進度。

　　或有人問：爲何我禅坐這麼多年，都沒有這種感受？我既叁天不禅坐，也一個星期不禅坐，都沒關系！答雲：說白一點，你還不到這個層次吧！

　　而一個人如禅坐，坐到這種地步，或可以說：他在禅坐上，已不退轉了，因爲它會逼你上座的。而我個人乃爲這樣的關系，故不敢太忙碌而輕忽禅坐的功課。

　　記得有一年，應邀到馬來西亞去講課。雖在國外，我也不敢輕忽禅坐的功課。可是畢竟不可能像在山上，或在國內這麼穩定。故一個月下來，脖子上就長了個膿包。進度落後太多，身體抗議也。

　　前年欲閉關之前，因爲時間決定得蠻匆促的，所以在閉關前不得不比平日忙；而一個月忙下來，鼻子上又挂彩了。

　　對于這種內在的進度，我對它既感激，也無奈！因爲它會時時提醒我，你不可攀緣過度，你必須配合進度。對我而言，這是求之不得的「逆增上緣」吧！

　　偏方與正道

　　何以上述不只不教授偏方，更且否定了許多傳說的方便？從前面講到現在，我的理念還是很單純的：即不管于修定的過程中，身心會有什麼變化跟覺受；我們還是用原來的方法，繼續用功即可。而不須要在中途，改用其它任何方法。

　　雖然很多善知識．很多書上，都會告訴我們一些偏方。尤其在道家中，在密宗裏，大概計有幾十種，甚至上百種之多。而我不只不教，甚至把很多傳統的說法，都否定了。這是爲什麼呢？

　　答：方便其實是不方便，只更迂回缭繞而已！以偏方，多具有氣功導引的作用。而我雖也談到一些氣脈的變化，卻絕不認同用任何導引法，來舒通氣脈。因爲導引法，多只是在製造假相而已；而不能究竟解決問題。

　　故傳授者，乃婦人之仁也：而最究竟有效者，卻是繼續面對它，以至于切穿它。所以我皆只是，繼續用方法，而安忍過去。

　　然這種最笨的方法，其實卻也是最自然、最安全的方法。可是也得有信心．有耐力的人，才能使用。否則用到一半，又忙著去找偏方也。

　　所以我們還需要到處拜師求教，而想撿到一些既便宜又有效的偏方嗎？不如早點死心吧！

　　原則雖簡單明了，何以衆生不知不覺？所以愈是禅宗的大師所教授者，反而愈是單純而明了。但這單純而明了的正道，爲什麼很多人反多輕忽？很多人反不傳授呢？

　　衆生不喜歡走直路：說白一點，乃只爲衆生不喜歡走直路，他們還是喜歡複雜的方法；好象愈複雜，才覺得生命愈有價值。而複雜的方法，乃相應于輪回的世界。這也就是我常說的：衆生都有「輪回」的本性。

　　「甯可複雜，而唯恐單調；甯可迂回，而不願直截。」這就是衆生界的常態。不信，且看以下的公案：

　　鳥窠道林禅師

　　元和中，白居易侍郎出守茲郡，因入山谒師。問曰：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，衆善奉行。」白曰：「叁歲孩兒也解恁麼道！」師曰：「叁歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白作禮而退。

　　我前面所講的理念跟方法，就這麼簡單，有何稀奇古怪的呢？但是卻「八十老人行不得」也。無奈！

　　小結二

　　以數息攝心而調脈：以很多人皆認爲：既禅坐，則必身體愈來愈輕安，且妄想愈來愈減少，以至于入定。然這是就「置心一處」的方法而言，即把注意力專注在身體的某個部位。故既身心更容易安定，也會有喜樂的覺受。可是這種修定，我認爲跟消除脈結．消除業障，較無直接的效用。

　　而以不斷去調伏脈障的過程中，心既不可能很安定，身也經常在煎熬中─因爲總會有新的脈障顯現。可是我還覺得這種方法，是較長遠而究竟的。詳細說明，還待下一章節。

　　氣愈內攝，即業障愈能消除：因爲必心愈內攝，才能愈調伏更內在的脈結。而脈結調伏得愈深，即業障消除得愈多也。

　　在消除業障．脈障的過程中，並兼有內觀和四念處的功德：尤其在調伏脈障的過程中，當下即具足「內觀」和「四念處」的功德，而詳細觀法，則待下回分解。

　　事實上，在業障正現行的時候，在心裏正煩惱的時候，即是修內觀法門最好的時機。可是一般人卻只會氣餒地認定：我又被打敗了。然危機處，即是轉機處也。而成敗進退，也只是在轉念間。故能轉得過，則提升也；反之，轉不過，那就退轉了。所以雲何從調脈而內觀，從內觀而參禅？這是下回的主題。

《漣珠甘露 從數息到內觀》全文閱讀結束。