..续本文上一页智更灵敏。我们的身体自会判断，而先治疗最急要的部位。

　　这就像大地震后，很多道路都坍方了；而公路局抢修，要先抢修那些路呢？当然是从主干到支干，故山间的小路，慢慢再等吧！同理，对于身体，如这一条脉不通，就要死掉了，当得马上抢救。至于其它不通也不严重的部位，那就可以慢慢来也。

　　既身体，比心智更灵敏；所以我们其实，既不需要知道已生什么病，也不需要知道应怎么调脉。我们只须安心地去禅坐，专心地用方法，则自水到渠成也！但现代人，还是习惯用心智去处理。于是头痛医头，脚痛医脚，虽费尽心机，却未必更健康也。

　　冷热动摇

　　热因气多，冷因血多：或于禅坐时，身体觉得热；或于禅坐时，身体觉得冷。这冷热，也是因为气血不协调的关系。以气多，过于阳故热；反之，若血多偏阴，则为冷。

　　八触皆与脉障有关：在《小止观》里，有所谓「八触」，冷热．滑涩．浮沉．动摇等现象。根据我的经验，也是与气脉的通塞有关系。

　　所以如就觉受而言，乃千变万化，何止于八触呢？但若明了其不过是在调脉过程中，所乍现的假相尔，就不必再惊奇讶异了，所谓「见怪不怪」，故能以平常心看待而继续用功也。

　　惆怅抑郁

　　气若郁积胸部，则惆怅满怀：脉之通塞，其实不只攸关身体的健康或病痛，也会影响到情绪的好坏。

　　如于禅坐时，气郁积在胸部，这时心情就很不开朗而抑郁满怀。如台湾话说：很郁卒。

　　郁卒，如林黛玉：而女众，从气沉丹田后，气将沿任脉上升，如上升到胸部而碰到障碍时，便会如此。

　　所以当这期间，或一心一意用功而不打妄念，或者尽可能把事情往好处想，心若能开朗些，脉也比较容易通。

　　淫欲色情

　　气若郁积阴部，则淫欲乍起：如气却聚积在阴部，则将淫欲乍起─想找一处去发泄。于是不必讶异：怎禅坐会坐成这个样子，其实也只因为气脉不通尔。

　　有人建议：当此之际，应下座去冲冷水！然冲冷水，就能舒通脉结吗？不可能的！或将因热胀「冷缩」而更不通尔。

　　不必慌乱，继续坐到脉通，即如春梦了无痕：故这时候，也不需要有太大的罪恶感。因为只要继续坐，坐到脉通气消，即如春梦了无痕矣！

　　瞋怒骄慢

　　气若郁积头部，则或瞋怒骄慢，或失眠杂想：那如气聚积于头部呢？就容易瞋怒或骄慢！或者晚上会因此而失眠，妄想杂念很多也。可是第二天，精神还是很好的。但这气积头部的不眠，却不是真正的清醒．空灵，而是带着很多的杂想与困惑。

　　正知安忍

　　众生于修行的过程中，因业障的现行而身心不适，乃是正常的：从前面讲到目前为止，不管是身体的冷、热、酸、痛，或心理的昏沉、杂想、贪淫、瞋怒、郁闷等不顺遂的现象，其实皆是正常的。

　　我们不要以为：愈打坐用功，身心当愈来愈安定，愈来愈清净，而不应有这些逆相。

　　不以觉受论功夫：于是误以为，自己愈坐，功夫愈退？本来不昏沉的，现在昏沉了；本来妄想还很少的，现竟妄想还更多。既愈坐，功夫愈退；则谁还有信心坐下去呢？

　　其实是不能用觉受的好坏，来验证功夫的进步与否？相反地，倒因为功夫用上了，才使业障现行的；而既业障现起，那可能有什么好的觉受呢？所以能不以觉受论功夫，才使我们道心坚固．精进不已。

　　忍辱波罗密的深义：所以在大乘佛法中，有谓六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。然很多人对于忍辱的真正涵义，并未必清楚。为什么持戒后，才是忍辱呢？而忍辱后，又是精进与禅定呢？

　　忍辱，虽广义而言，可包括对天候不顺的忍辱，对人事不调的忍辱。但就专修而言，乃是指于身心业障现行时，能从正知中去接受、去安忍。故才能继续用功下去，而相应于精进也。于是乃更从精进，而能成就禅定跟般若的智慧。

　　从正经到奇经

　　脉有五种层次：不管就禅坐的觉受，或中医的理论，脉大致有五种层次，而称为心．肺．脾．肝．肾。然这里的心，却不是心脏的心，而是指大脑也，即神经的分别作用。肺是指呼吸的作用。而脾，则跟消化循环有关也。肝大致是与运动有关的。至于肾，也非肾脏的肾，而是指内分泌系统，包括生殖的功能，都称为肾。

　　而在五个层次中，又有表里阴阳之别。以心的神经系统而言，则为最阳而表，故也是最容易变化的。而肾，则为最里而阴，故脉最深沉而稳定也。

　　毛．皮．肉．筋．骨：脉既有表里之别，故也可以用毛．皮．肉．筋．骨，此五层次来分。其中，心对毛，肺对皮，脾对肉，肝对筋，而肾对骨也。

　　色．受．想．行．识：或者如用佛法的五蕴来分，则色是最粗显的，受则其次，至于想行识，就愈来愈深细也。

　　前五识．第六识．末那识．阿赖耶识．庵摩罗识：如我们再把唯识学上的前五识、第六识、第七识又称为末那识，第八识即阿赖耶识。有人再加上第九识，而称为庵摩罗识，即清净识也。于是此即对应于受．想．行．识．色之五蕴也。

　　脉的表里

　　初者为阳，在皮表：既脉有阴阳表里之别，则气脉的舒通，大致是从最外表的脉开始的。以最外表的脉，为神经系统；而一般人的神经系统，大概都没什么问题。

　　故其次为呼吸系统的脉，为消化循环的脉。以此一层层向内摄，一层层向内通。

　　最内者为至阴而入骨中：或者我们也可说，最外表的脉为皮毛，其次为血肉，更深者为筋腱，至最内者，则能入于骨髓之中。

　　就一般人而言，其在禅坐的过程中，根本很难确认：我现在欲通的脉，到底是什么层次？其实，知不知道也无所谓，但大致会有这些层次的变化。

　　皮肉筋之脉为正经：所以在中医上谓有：正经与奇经之别。然就我的认知而言，皮毛血肉之脉，大致是属于正经范围。至于入骨中之脉，则为奇经。关于奇经，在中医上却未说得这么明确；然既任督二脉，都在骨髓之中─督脉在脊椎之中，而任脉在胸骨之中─故知皆为入骨中之脉也。

　　从气沈丹田，到气入骨中，故以打通奇经：故有谓「打通奇经八脉」者，乃是从气沉丹田开始的。从一层层内摄通调，到正经的脉都已通调好了，才能进一步内摄到骨中，以打通奇经八脉。而在气沉丹田之前，诸般脉相，乃较不稳定，因为都还在表层流窜尔；而表层的脉，较容易受到妄想．情绪，甚至自我暗示的干扰。但如能深入到骨髓后，便愈来愈稳定，而能不受妄想、情绪等干扰。

　　唯心能定到某种程度，才能通调奇经诸脉：这也就说，气要内摄到骨中，乃必须心能定到相当的地步，才有办法摄入骨中。

　　所以我们虽只单纯地用数息来修定，在不断把妄想剥除后，便能内摄，以至于入骨中，而有所谓打通奇经八脉的过程。

　　用气功导引，只是自欺而已：而现在很多人，却教以用「气功导引」的方法，来打通任督奇经。其实既用意识导引，心就不可能很定。而心不定，气也不可能内摄到骨髓里，顶多在骨外打转而已！虽感觉煞有其事，其实只是自我欺骗而已！

　　不净观

　　以不净观对治淫欲：如传统上皆谓：以不净观对治淫欲。然前已说到：如气积于阴部，便容易产生贪淫的妄念。而贪淫的妄念，又与内分泌及生殖系统的脉有关。故若能将气摄入骨中，以舒通那些脉结，便能消除淫欲也。故以前述几个层次的脉相，对照于佛法上所谓的不净观，却有其相似处。

　　兼有通调气脉的功效：我们知道不净观，最初是观皮肤变黑，然后肌肉脓烂；最后筋断了，骨散了。这过程，岂非与气脉从皮毛．肌肉，内摄到骨中的层次一致呢？所以不净观，其实也是内摄法门；故兼有通调气脉的功效。我们知道不净观，观到最后是什么呢？是白光！而密宗中有谓：若能打通中脉，则能见白光也。

　　以脉通故，淫习不再现行：以修观来通脉，故气不再积集于阴部，便使淫习不再现行也。这也就说，不净观既能用之来调伏我们对身体的执着，也兼有通调气脉的功能。尤其能从骨中，更内摄到中脉，更能有空明的觉受。于是既因心的空明，也为脉的通调，便自然能够消除淫欲也。

　　所以二甘露门：不净观与安那般那，其实都有舒通气脉的功效。可是在传统上，还是不奢谈气脉的问题。这乃为众生的身见很重，怕说多了，反成误导。

　　修行的进度

　　气既入骨中，则能显现有内在的进度：因此我虽也肯定：舒通气脉的功效，但却不主张：用任何的气功导引，来通调气脉。因为既有意识的作用，便将使我们的心更浮，而不内摄。其次，既身体比心智更灵敏，则一切交给内在的运作系统去掌控即行。用意识导引，或将走火入魔。

　　单以修定的方式，来调伏妄想，即兼具有内摄调脉之功能。而当气已能摄入骨中，则因为它愈来愈稳定，故能显现出一种「内在修行的进度」，而这进度，既可说是通调气脉的进度，也可说是消除业障的进度。

　　很多人都有类似的体验，即在用功禅坐一段时间后，就会觉得：不能不再禅坐了，如一天不禅坐，还过得去；而两天都不禅坐的话，身体就会觉得怪怪的，心里也会毛燥不安。如果三天以上，都不禅坐呢？则这个身体一定会抗议，抗议什么呢？抗议你进度落后太多了。然这个进度，是谁订的呢？是我们身心内在的运作系统订的。而我们每天的打坐，就得配合于这样的进度。

　　或有人问：为何我禅坐这么多年，都没有这种感受？我既三天不禅坐，也一个星期不禅坐，都没关系！答云：说白一点，你还不到这个层次吧！

　　而一个人如禅坐，坐到这种地步，或可以说：他在禅坐上，已不退转了，因为它会逼你上座的。而我个人乃为这样的关系，故不敢太忙碌而轻忽禅坐的功课。

　　记得有一年，应邀到马来西亚去讲课。虽在国外，我也不敢轻忽禅坐的功课。可是毕竟不可能像在山上，或在国内这么稳定。故一个月下来，脖子上就长了个脓包。进度落后太多，身体抗议也。

　　前年欲闭关之前，因为时间决定得蛮匆促的，所以在闭关前不得不比平日忙；而一个月忙下来，鼻子上又挂彩了。

　　对于这种内在的进度，我对它既感激，也无奈！因为它会时时提醒我，你不可攀缘过度，你必须配合进度。对我而言，这是求之不得的「逆增上缘」吧！

　　偏方与正道

　　何以上述不只不教授偏方，更且否定了许多传说的方便？从前面讲到现在，我的理念还是很单纯的：即不管于修定的过程中，身心会有什么变化跟觉受；我们还是用原来的方法，继续用功即可。而不须要在中途，改用其它任何方法。

　　虽然很多善知识．很多书上，都会告诉我们一些偏方。尤其在道家中，在密宗里，大概计有几十种，甚至上百种之多。而我不只不教，甚至把很多传统的说法，都否定了。这是为什么呢？

　　答：方便其实是不方便，只更迂回缭绕而已！以偏方，多具有气功导引的作用。而我虽也谈到一些气脉的变化，却绝不认同用任何导引法，来舒通气脉。因为导引法，多只是在制造假相而已；而不能究竟解决问题。

　　故传授者，乃妇人之仁也：而最究竟有效者，却是继续面对它，以至于切穿它。所以我皆只是，继续用方法，而安忍过去。

　　然这种最笨的方法，其实却也是最自然、最安全的方法。可是也得有信心．有耐力的人，才能使用。否则用到一半，又忙着去找偏方也。

　　所以我们还需要到处拜师求教，而想捡到一些既便宜又有效的偏方吗？不如早点死心吧！

　　原则虽简单明了，何以众生不知不觉？所以愈是禅宗的大师所教授者，反而愈是单纯而明了。但这单纯而明了的正道，为什么很多人反多轻忽？很多人反不传授呢？

　　众生不喜欢走直路：说白一点，乃只为众生不喜欢走直路，他们还是喜欢复杂的方法；好象愈复杂，才觉得生命愈有价值。而复杂的方法，乃相应于轮回的世界。这也就是我常说的：众生都有「轮回」的本性。

　　「宁可复杂，而唯恐单调；宁可迂回，而不愿直截。」这就是众生界的常态。不信，且看以下的公案：

　　鸟窠道林禅师

　　元和中，白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师。问曰：「如何是佛法大意？」师曰：「诸恶莫作，众善奉行。」白曰：「三岁孩儿也解恁么道！」师曰：「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。」白作礼而退。

　　我前面所讲的理念跟方法，就这么简单，有何稀奇古怪的呢？但是却「八十老人行不得」也。无奈！

　　小结二

　　以数息摄心而调脉：以很多人皆认为：既禅坐，则必身体愈来愈轻安，且妄想愈来愈减少，以至于入定。然这是就「置心一处」的方法而言，即把注意力专注在身体的某个部位。故既身心更容易安定，也会有喜乐的觉受。可是这种修定，我认为跟消除脉结．消除业障，较无直接的效用。

　　而以不断去调伏脉障的过程中，心既不可能很安定，身也经常在煎熬中─因为总会有新的脉障显现。可是我还觉得这种方法，是较长远而究竟的。详细说明，还待下一章节。

　　气愈内摄，即业障愈能消除：因为必心愈内摄，才能愈调伏更内在的脉结。而脉结调伏得愈深，即业障消除得愈多也。

　　在消除业障．脉障的过程中，并兼有内观和四念处的功德：尤其在调伏脉障的过程中，当下即具足「内观」和「四念处」的功德，而详细观法，则待下回分解。

　　事实上，在业障正现行的时候，在心里正烦恼的时候，即是修内观法门最好的时机。可是一般人却只会气馁地认定：我又被打败了。然危机处，即是转机处也。而成败进退，也只是在转念间。故能转得过，则提升也；反之，转不过，那就退转了。所以云何从调脉而内观，从内观而参禅？这是下回的主题。

《涟珠甘露 从数息到内观》全文阅读结束。