从内观到参禅
从内观到参禅
内观的特胜
内观的时机
内观与四念处
逆增上缘
修行无逆障
莲心的启示
对妄想的态度
对治禅观
禅修与正知见
小结
顿悟法门
上升与下化
比照
从内观到参禅
在上次的主题「从数息到内观」，我们已大致说明了：以数息来修定的过程中，可能因脉障的显现，而产生妄想杂念、昏沉健忘，还有闷胀酸痛，甚至贪欲、瞋慢等种种的心态反应。其实，可能有的相状千变万化，讲也讲不完。而其实，不知道太详细也没关系，因为只要确认那是正常的过程，便能以平常心看待，而继续安忍用功。
这就像在《楞严经》中有「五十阴魔」，其实魔相的变化，何止五十呢？但只要掌握一个大原则「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」即可也！所以当不要为知道得太详尽了，而产生自我暗示的误导。
而这些知见，将于今天的主题『从内观到参禅』，作更进一步的调理。以「从数息到调脉」的过程，以前已说过了。而有关「内观」的法门，倒是因于闭关时，看了一些南传的禅法，故能将之纳入架构里。不过我所说的「内观」法门，还与南传的教法有很大的不同。
内观的特胜
非观过去．未来，而是正观当下：首先我们来定义「何谓内观」？第一．在时间上，不是观过去，不是观未来，而是观现前的当下。
非观五蕴身心之外，而是观当下五蕴的存在与变化：第二．所观的对象，也不是身心之外者，而是观我们身心当下的存在与变化的过程。这也就说，不必远求，观佛相，观西方，而只观我们当下的身心状况。
不用先入为主的成见去观，而是让其原始面目自然呈现：我们从小到现在，已经被灌进太多的观念，而这些观念往往就是成见，包括所听到的佛法其实亦然。而在内观当下，却只能清楚地去观当下的相状，而不存先入为主的成见。
在佛教所教授的观法中，很多都是先预设着观念也。比如说空假中，或《弥陀十六观经》等。在密宗中有很多观法，更是预设着什么颜色，什么形状，什么部位等。这些都是用先入为主的成见而去观也。
也不预期它将有什么变化：一般人在身心变化的当下，都免不了会有期待，好的状况希望能保任，而坏的状况唯愿能够避免、能快消失。比如观痛时，多希望能观成不痛也。其实就内观法门而言，观痛就只知道它在痛，而不期望它继续痛，或很快不痛了，心里不作任何的期待。所以痛，就只是明明白白地觉知它正痛的样子。
旁观默照，不迎不拒：以上的原则，乃与禅宗的旁观默照，很相似也。以旁观者，即是把自己抽离出来，而让境界自然去呈现尔。而默照的默，先前已讲过，乃是无我也。故如预存成见，再去觉照，则已非默照了。
即于痛的当下，而认定「是我在痛」；其实这「是我在痛」，即已预存有成见矣！因为我们已把这个身体当作我也！故旁观默照者，乃知道只是身体在痛尔，或只脚在痛尔！以能旁观默照故，才能不迎不拒也。
在南传内观法门的书里，有位禅师给我的印象特别深刻─孙伦。以孙伦乃跟六祖慧能大师一样，既不识字，也不曾深入经藏。于是因无佛法知见的主导，故所教授者，乃是最直接的方法─直接去面对当下身心的感受。故能从面对、承担而到突破。
至于他已证得什么境界？这我不予置评，但至少这方式，应更接近于内观的精神。而很多深入经藏者，所教的内观法门，却反预设了太多的名相．观念，故这种观法却会有很多自我暗示的作用。这是第一点，讲到内观的精神。
若先造作再观，造作即有我也：有些人教内观法门，却叫他们先去做一个动作，比如举手；然后再去细观这手举起、放下的过程，四大五蕴是如何地变化？其实，既刻意把手举起来，便已离却内观的原则。因刻意者，即是有我也。
同样，有人教：于吃饭时，慢慢去观吃的动作．吃的过程。这先造作于吃，然后再去观者，也非内观矣！所以先预设一些情境，然后再去观者，便皆非内观矣！
若先预设再观，预设亦有我也：同样，如先标示为「无常、苦、空、无我」等特性，再去观，则也非内观法门也。当然观到最后，应得到这样的结论；但非先有结论，再去观也。
因为不管是从造作行为再去观，或者预存观念再去观，都有「自我」的成分。而既以自我为前提，即不能真正打开心结也。而在南传的内观法门里，却未将内观的特质，讲得这么明确。
观后虽留下标志，而不加以判断诠释：在过去于讲修定方法时，都会强调─任何境界．任何妄想，既察觉后，即要立刻把它放掉，而回到方法。以此，则不管出现什么境界，都不会残留于我们的心中。
而现在的观法，乃是：观后虽留为标志，而不加以判断诠释。所谓标志，就像摄影机一般，且把那些印象留在心田中。但不对此印象，作任何的评断，而说这是好的，还是坏的？
比如说：虽妄想很多，但不以妄想多，为功夫退也！贪淫的妄念现行时，也不觉得它是罪恶的。或正昏沉得厉害时，也不必想加以对治。就像摄影时，只是全程照录，而不拣择那时候当录，那时候不当录？
而录后，也不替它做任何诠释，为什么会痛？为什么会昏沉？在一切身心的变化中，我们只是不断地去观。这是讲到内观的特性。
内观的时机
修定过程中，脉障显现时：在什么时候最合宜修内观呢？如果我们数息，数得很好；这时既一心一意，只系念于数字上，就不成为内观也。反之，当我们脉障现行时；于是你的注意力就自然被它吸引住了、被它控制住了，这时你不观也不行啊！
比如身体的疼痛，如能以数息而把痛忘掉，那就继续数息吧！反之，如这痛已超过某种程度，故注意力就被痛所牵引．所系缚；既这时只是在观痛，则成内观法门也。同样当身体有冷热、动摇等种种异乎寻常的觉受；或心理现行为贪欲．瞋怒．郁闷．烦躁等各式各样妄想时，也是修内观最好的时机。
平常生活中，虽也能用之，但不易得力；以心较粗故，以作意主导之意识强故：那在我们日常生活当中，能不能修内观呢？也可以！但不容易得力，因为在日常生活中的心，比较粗故。
而在数息修定时，即使为脉障现行，而使妄想比较多；但因还在内摄的状态中，故心还是比较细的。这我前已说过：不以妄想的有无，而判定心念的粗细；而以内摄的程度，来判定心念的粗细。在生活中，因为心比较粗故，尤其多在向外攀缘的状态中，而不容易内观。
其次，在日常生活中很多行为，都似在「自我意识」的控制下去操作的。比如走路，为我已作意「要走路了」，所以脚才提起来，所以能一步步地走过去。比如讲话，也是为先动念头了，所以才开口讲话的。于是这些，都似在意识的控制下完成的，故与「无我」较不相应。
而在脉障显现时，却非意识所能主导控制的。既痛，不是我要痛，所以它才痛；如果能控制的话，我当然希望它不痛。同样，我也不愿打妄想，但妄想纷飞，乱七八糟的，却不像我想的。
所以在脉障现前的身心状态，却与「无我」更相应也。既我不能预知，更非我所能掌控．逃避。我只能安于当下，观之而已。故这时修内观，才能与「法」更相应也。
内观与四念处
从身心的存在变化中，自得于四念处的结论：所以在南传的禅法里，既说到内观，就必对应于四念处。而我前已说过，并非先预存理念，而再去观；而是在不断去观这些身心的变化后，自得于这样的结论。
如前所说：只是去观它，而留为标志。当标志累积多了，就自然能归纳出这样的结论。这就像水中的杂质，会因沉淀而结晶。
既不是先有四念处的结论再去观，也不是先预设为无常．苦．空．无我的特性再去观：这也就说，我认为既是「内观」，则不应有太多造作和自我暗示的成分。但以目前南传所教授的禅法里，却有太多的造作与自我暗示。
如次第禅观，既把每个次第，都先讲得很清楚；则在修行的过程中，就不免有「自我导引」的作用。而四念处亦然，既已先将「无常、苦、空、无我」的特性，标示出来；则不免有「先入为主」的成见。
所以很多人乃以为：南传的禅法较容易入门。其实较容易入门的方法，大致都跟觉受、跟自我暗示有关系。其似很快地可以有「体验」，但这体验，往往是假的。
如外道的禅法，为什么会让那么多人赞叹风靡呢？也是因在觉受与自我暗示中作功夫尔。所以我们今天，不管是修定、调脉、内观，都要回归到最原点。而最原点者，即最现成也。
观身不净
从脉障重重中，深感于身之不净也：于是云何从内观中，而得四念处之结论呢？首先说：观身不净。如脉障显现了，而使身体或疼痛，或酸麻，甚至闷胀发热；这时你还会觉得这个身体很清净吗？当不觉得！
很多人于腿痛得咬牙切齿时，真宁可把腿砍断算了。故一般人，只有在生病时，才觉得这个身体是臭皮囊。或唯有在禅坐而脉障现前时，才会觉得这身体顶麻烦的。而平日，却都把它当宝贝而珍惜呵护。
所以观身不净，还需要刻意去观什么死人嘛？其实不必待死了，才不净；于我们脉障显现的当下，即深感其不净也。
以不净故，即发出离断灭之心：于是从一次又一次的脉障，而深发对此身体的厌离心。就因为有这个身体，所以才有这么多过患；也因为我们对身体太执着了，所以过患才会成为这么大的负担。从确认身乃不净的本质，而深发出离心、断灭心。这才与原始佛教．与解脱，能直接对应…
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