從內觀到參禅
從內觀到參禅
內觀的特勝
內觀的時機
內觀與四念處
逆增上緣
修行無逆障
蓮心的啓示
對妄想的態度
對治禅觀
禅修與正知見
小結
頓悟法門
上升與下化
比照
從內觀到參禅
在上次的主題「從數息到內觀」，我們已大致說明了：以數息來修定的過程中，可能因脈障的顯現，而産生妄想雜念、昏沈健忘，還有悶脹酸痛，甚至貪欲、瞋慢等種種的心態反應。其實，可能有的相狀千變萬化，講也講不完。而其實，不知道太詳細也沒關系，因爲只要確認那是正常的過程，便能以平常心看待，而繼續安忍用功。
這就像在《楞嚴經》中有「五十陰魔」，其實魔相的變化，何止五十呢？但只要掌握一個大原則「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」即可也！所以當不要爲知道得太詳盡了，而産生自我暗示的誤導。
而這些知見，將于今天的主題『從內觀到參禅』，作更進一步的調理。以「從數息到調脈」的過程，以前已說過了。而有關「內觀」的法門，倒是因于閉關時，看了一些南傳的禅法，故能將之納入架構裏。不過我所說的「內觀」法門，還與南傳的教法有很大的不同。
內觀的特勝
非觀過去．未來，而是正觀當下：首先我們來定義「何謂內觀」？第一．在時間上，不是觀過去，不是觀未來，而是觀現前的當下。
非觀五蘊身心之外，而是觀當下五蘊的存在與變化：第二．所觀的對象，也不是身心之外者，而是觀我們身心當下的存在與變化的過程。這也就說，不必遠求，觀佛相，觀西方，而只觀我們當下的身心狀況。
不用先入爲主的成見去觀，而是讓其原始面目自然呈現：我們從小到現在，已經被灌進太多的觀念，而這些觀念往往就是成見，包括所聽到的佛法其實亦然。而在內觀當下，卻只能清楚地去觀當下的相狀，而不存先入爲主的成見。
在佛教所教授的觀法中，很多都是先預設著觀念也。比如說空假中，或《彌陀十六觀經》等。在密宗中有很多觀法，更是預設著什麼顔色，什麼形狀，什麼部位等。這些都是用先入爲主的成見而去觀也。
也不預期它將有什麼變化：一般人在身心變化的當下，都免不了會有期待，好的狀況希望能保任，而壞的狀況唯願能夠避免、能快消失。比如觀痛時，多希望能觀成不痛也。其實就內觀法門而言，觀痛就只知道它在痛，而不期望它繼續痛，或很快不痛了，心裏不作任何的期待。所以痛，就只是明明白白地覺知它正痛的樣子。
旁觀默照，不迎不拒：以上的原則，乃與禅宗的旁觀默照，很相似也。以旁觀者，即是把自己抽離出來，而讓境界自然去呈現爾。而默照的默，先前已講過，乃是無我也。故如預存成見，再去覺照，則已非默照了。
即于痛的當下，而認定「是我在痛」；其實這「是我在痛」，即已預存有成見矣！因爲我們已把這個身體當作我也！故旁觀默照者，乃知道只是身體在痛爾，或只腳在痛爾！以能旁觀默照故，才能不迎不拒也。
在南傳內觀法門的書裏，有位禅師給我的印象特別深刻─孫倫。以孫倫乃跟六祖慧能大師一樣，既不識字，也不曾深入經藏。于是因無佛法知見的主導，故所教授者，乃是最直接的方法─直接去面對當下身心的感受。故能從面對、承擔而到突破。
至于他已證得什麼境界？這我不予置評，但至少這方式，應更接近于內觀的精神。而很多深入經藏者，所教的內觀法門，卻反預設了太多的名相．觀念，故這種觀法卻會有很多自我暗示的作用。這是第一點，講到內觀的精神。
若先造作再觀，造作即有我也：有些人教內觀法門，卻叫他們先去做一個動作，比如舉手；然後再去細觀這手舉起、放下的過程，四大五蘊是如何地變化？其實，既刻意把手舉起來，便已離卻內觀的原則。因刻意者，即是有我也。
同樣，有人教：于吃飯時，慢慢去觀吃的動作．吃的過程。這先造作于吃，然後再去觀者，也非內觀矣！所以先預設一些情境，然後再去觀者，便皆非內觀矣！
若先預設再觀，預設亦有我也：同樣，如先標示爲「無常、苦、空、無我」等特性，再去觀，則也非內觀法門也。當然觀到最後，應得到這樣的結論；但非先有結論，再去觀也。
因爲不管是從造作行爲再去觀，或者預存觀念再去觀，都有「自我」的成分。而既以自我爲前提，即不能真正打開心結也。而在南傳的內觀法門裏，卻未將內觀的特質，講得這麼明確。
觀後雖留下標志，而不加以判斷诠釋：在過去于講修定方法時，都會強調─任何境界．任何妄想，既察覺後，即要立刻把它放掉，而回到方法。以此，則不管出現什麼境界，都不會殘留于我們的心中。
而現在的觀法，乃是：觀後雖留爲標志，而不加以判斷诠釋。所謂標志，就像攝影機一般，且把那些印象留在心田中。但不對此印象，作任何的評斷，而說這是好的，還是壞的？
比如說：雖妄想很多，但不以妄想多，爲功夫退也！貪淫的妄念現行時，也不覺得它是罪惡的。或正昏沈得厲害時，也不必想加以對治。就像攝影時，只是全程照錄，而不揀擇那時候當錄，那時候不當錄？
而錄後，也不替它做任何诠釋，爲什麼會痛？爲什麼會昏沈？在一切身心的變化中，我們只是不斷地去觀。這是講到內觀的特性。
內觀的時機
修定過程中，脈障顯現時：在什麼時候最合宜修內觀呢？如果我們數息，數得很好；這時既一心一意，只系念于數字上，就不成爲內觀也。反之，當我們脈障現行時；于是你的注意力就自然被它吸引住了、被它控製住了，這時你不觀也不行啊！
比如身體的疼痛，如能以數息而把痛忘掉，那就繼續數息吧！反之，如這痛已超過某種程度，故注意力就被痛所牽引．所系縛；既這時只是在觀痛，則成內觀法門也。同樣當身體有冷熱、動搖等種種異乎尋常的覺受；或心理現行爲貪欲．瞋怒．郁悶．煩躁等各式各樣妄想時，也是修內觀最好的時機。
平常生活中，雖也能用之，但不易得力；以心較粗故，以作意主導之意識強故：那在我們日常生活當中，能不能修內觀呢？也可以！但不容易得力，因爲在日常生活中的心，比較粗故。
而在數息修定時，即使爲脈障現行，而使妄想比較多；但因還在內攝的狀態中，故心還是比較細的。這我前已說過：不以妄想的有無，而判定心念的粗細；而以內攝的程度，來判定心念的粗細。在生活中，因爲心比較粗故，尤其多在向外攀緣的狀態中，而不容易內觀。
其次，在日常生活中很多行爲，都似在「自我意識」的控製下去操作的。比如走路，爲我已作意「要走路了」，所以腳才提起來，所以能一步步地走過去。比如講話，也是爲先動念頭了，所以才開口講話的。于是這些，都似在意識的控製下完成的，故與「無我」較不相應。
而在脈障顯現時，卻非意識所能主導控製的。既痛，不是我要痛，所以它才痛；如果能控製的話，我當然希望它不痛。同樣，我也不願打妄想，但妄想紛飛，亂七八糟的，卻不像我想的。
所以在脈障現前的身心狀態，卻與「無我」更相應也。既我不能預知，更非我所能掌控．逃避。我只能安于當下，觀之而已。故這時修內觀，才能與「法」更相應也。
內觀與四念處
從身心的存在變化中，自得于四念處的結論：所以在南傳的禅法裏，既說到內觀，就必對應于四念處。而我前已說過，並非先預存理念，而再去觀；而是在不斷去觀這些身心的變化後，自得于這樣的結論。
如前所說：只是去觀它，而留爲標志。當標志累積多了，就自然能歸納出這樣的結論。這就像水中的雜質，會因沈澱而結晶。
既不是先有四念處的結論再去觀，也不是先預設爲無常．苦．空．無我的特性再去觀：這也就說，我認爲既是「內觀」，則不應有太多造作和自我暗示的成分。但以目前南傳所教授的禅法裏，卻有太多的造作與自我暗示。
如次第禅觀，既把每個次第，都先講得很清楚；則在修行的過程中，就不免有「自我導引」的作用。而四念處亦然，既已先將「無常、苦、空、無我」的特性，標示出來；則不免有「先入爲主」的成見。
所以很多人乃以爲：南傳的禅法較容易入門。其實較容易入門的方法，大致都跟覺受、跟自我暗示有關系。其似很快地可以有「體驗」，但這體驗，往往是假的。
如外道的禅法，爲什麼會讓那麼多人贊歎風靡呢？也是因在覺受與自我暗示中作功夫爾。所以我們今天，不管是修定、調脈、內觀，都要回歸到最原點。而最原點者，即最現成也。
觀身不淨
從脈障重重中，深感于身之不淨也：于是雲何從內觀中，而得四念處之結論呢？首先說：觀身不淨。如脈障顯現了，而使身體或疼痛，或酸麻，甚至悶脹發熱；這時你還會覺得這個身體很清淨嗎？當不覺得！
很多人于腿痛得咬牙切齒時，真甯可把腿砍斷算了。故一般人，只有在生病時，才覺得這個身體是臭皮囊。或唯有在禅坐而脈障現前時，才會覺得這身體頂麻煩的。而平日，卻都把它當寶貝而珍惜呵護。
所以觀身不淨，還需要刻意去觀什麼死人嘛？其實不必待死了，才不淨；于我們脈障顯現的當下，即深感其不淨也。
以不淨故，即發出離斷滅之心：于是從一次又一次的脈障，而深發對此身體的厭離心。就因爲有這個身體，所以才有這麼多過患；也因爲我們對身體太執著了，所以過患才會成爲這麼大的負擔。從確認身乃不淨的本質，而深發出離心、斷滅心。這才與原始佛教．與解脫，能直接對應…
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