..续本文上一页公路上塞车一般，而塞车塞得最严重时，乃根本动弹不得。于是在此动弹不得的期间，很多人就就容易打瞌睡了。
就我个人的禅坐经验而言，在最初禅坐的前一两年，根本不会昏沉的；可是后来却也开始昏沉了，且这昏沉大概要捱上将近一个小时，才能再清醒过来。最后，我才慢慢体会：这昏沉，乃是脉障的关系。
虽昏沉，仍继续坐；不建议下座经行．或拜佛等：既昏沉，乃是脉障的关系，则当怎么办呢？我的建议是：继续禅坐。
或问：还坐在那里，作什么呢？既已不省人事了，方法当然用不上，还坐什么呢？答：虽功夫用不上，但得捱到脉通为止。
有些人虽建议：如昏沉得厉害，则宜下座经行。虽于下座经行时，当就不会再昏沉；可是下座经行，能帮助你舒通这脉结吗？不可能的！因下座经行，气反而散掉了。所以即使下座经行一段时间后，再继续禅坐用功，待气又内摄集中时，便又开始昏沉了。既不能舒通脉结，所以我不建议：下座经行。
有人想：为业障太重才会昏沉，就起来拜佛消业障吧！除非有他力的加持，否则拜佛，也只是散气而已；而散气对于消除脉结，是没有正面的帮助。所以我也不建议下座拜佛。
也不建议用守窍．光明想等：虽有些书上说，如昏沉的话，可以改守上窍，就是把注意力专注在眉心的部位，甚至头顶。因为如导气在上，原则上会比较清醒的。
但导气在上，有助于舒通脉结吗？没有！因此导气在上，也非真正解决问题的方法。同理，光明想等，亦好不到那里去。
虽熬过清醒了，也不即刻下座：因此我的建议，乃是继续坐，坐到脉通清醒为止。甚至说虽清醒了，也不见得要立刻下座。因为即使已脉通而清醒，但这「通」，却只是「渗透」的通。这就像水管里，虽还有泥巴，但水已能渗透过去了，所以勉强算通。但这与泥巴全除掉后的畅通是不一样的。
故即使从全然地不通而昏沉，到能渗透地通而清醒过来，却还不是真通也。故若再坐久一点，则能渗透得更快；而待某一天，也才可能全部畅通。所以虽清醒过来了，如能再继续坐个半小时、一小时，时间愈久愈好。
于是从上座昏沉，到清醒，到下座，这一柱香，至少要两个小时吧！所以若禅坐，只坐半个小时．一个小时，仅是聊胜于无，对于调身调心，是没什么大帮助的。
所以要坐，就得连坐两个小时；当然这还得看你有没有这样的福报？否则不要说两个小时，能连坐一小时，就已求之不得了。
昏沉兼散乱
以脉塞不通故，昏沉：有时候于禅坐时，却是昏沉兼散乱。虽有妄想，但不是大妄想．粗妄想，而是小妄想、细妄想。这种情况就像我们睡觉时，有时候纯睡觉尔，有时候却作梦也。如纯睡觉，则因脉障不通，故昏沉也。
以有小道可旁通故，有细妄想的浮现：至于有时候却如作梦，乃为虽脉障不通，却非完全不通，而是有小道可以旁通。这又像高速公路塞车了，比较聪明的人会先于前之交流道转下，而从其它的小路，再接上去。然因为是小路故，所以只能打小妄想．细妄想。
既昏沉兼散乱，乃为脉结不通尔，故对治的方法还如前所说。
浮躁不安
方法虽还能用，却无味不宁而想下座：有时，于禅坐间，虽方法也还能用，甚至说身体也不痛、不痒。可是就觉得心烦气躁，觉得方法愈用愈乏味，而想下座。这浮躁不安的现象，据我判断，还是跟脉障不通有关系。
唯继续用功，直到切穿它为止：曾有一位居士如此问我：他每次禅坐，坐到心烦了，然后再忍、再忍，于忍无可忍时才下座，一看时间乃五十分钟。而下次再坐，又坐到心烦而忍无可忍时才下座，一看时间，还是五十分钟。好久、好久，他都没办法突破这五十分钟的困境。他问我：该怎么办呢？
我说：你若心太烦而下座时，顶多放腿休息一两分钟，然后便得再盘腿用功。而不可放腿下座，就去忙其它的事。以此，他终于突破五十分钟的困境，而到一个半小时，甚至两小时。为什么会这么建议他呢？因为若不下座，气是不会散的；而只放腿一两分钟，也不致于散得光光的。于是既宽松心情了，便能安心用功而切穿脉结。这也就说，若是脉障的问题，唯继续用功，才是根本之道。反之，用什么偏方，顶多是治标而不能治本也。
现代人的窘况：心绪不宁．无聊．到处逛荡：以上因脉障不通，而浮躁不安，岂非现代人的通病？
现代人既吃得太油腻了，运动量又少，所以易气脉不通，而心绪不宁。书翻没两页，觉得没什么趣味；冰箱搜一搜，却也没什么好吃的；而音乐听没两首，又不胜烦躁。心就跟泼猴一般，到处逛荡，而不能自止。
这时候，他最需要什么呢？乃禅坐也。但是他们绝不会想到该去禅坐。而即使已上座了，还得要有相当的克制力，才能用功下去。不然，坐没两下，又不知道将被甩到那里去？再去找什么无聊事来消遣，却还是遣不了，苦也！苦也！
放眼周遭！不是很多人，都是这么在过日子吗？岂不可怜！故如他们以浮躁不安，而不知道要干什么好？则可再三奉告：唯禅坐最好。
闷胀刺痛
脉欲通，故痛；陈年旧病：下面再论闷胀刺痛的现象。身体会酸痛，这是禅坐者，最普遍的觉受。然酸痛又是怎么回事呢？大致而言，气脉从不通，到舒通的过程中，便会有闷胀刺痛等现象。
首先说脉为何不通呢？因为有邪气滞留！而在舒通前，就得先把那些邪气逼出来。于是在逼出的过程中，因正邪气交战，所以会闷胀刺痛。而这闷胀刺痛，尤其将发生在曾经受伤的部位或曾经生病的部位。此乃因为这些伤病，其实还未完全复原也，也就是脉障还在呀！所以只要碰到一些不顺的情况，便又脉结而复病也。而痛，即是消障除病的过程。
最初仅是闷胀不顺，终成刺痛难忍：而这类的痛，于最初时多是从感觉到身体有某个部位，闷闷的不太舒畅。而后这闷胀的部位，便愈来愈凸显，愈来愈集中。以至最后集中于一点，而成为刺痛难忍，其就像拿着锥在刺一般。
观痛：报冤行，从认知．接受而安忍：在达摩祖师的《二入四行论》里有「报冤行」。故于身体正刺痛难忍时，且观报冤行。痛，其实也可说是消除业障的过程。所以如能在观念上，先认知痛的本末因缘；而确定「痛」，其实是对身体有帮助的。则心里才能更坦然一些，而不必担心：这样一直痛下去，会不会死掉？
痛时，心却不会打太多的妄想：或谓：即使痛，对身体是有帮助的；可是正痛时，妄想纷飞，就不能安心于方法上。事实上正痛时，却也不会打太多的妄想，因为除了痛之外，你还能打其它的妄想吗？
将痛观成逆增上缘，舒泰享乐反易沉沦：所以痛，其实是一种逆增上缘。因为痛，反使我们的心力更集中．更坚强。所谓「集中」，乃非没有妄念，而是因痛处，即是气所集中处，亦是念所专注者，虽然它是以痛的形式出现。所以很坚强的心力，即是从克服这些逆障中，而训练出来的。
然因为大部分人，对痛的直觉就是负面的，就是有害的，所以就不容易接受痛。而认为舒服享受，才是人性之所求、本能之所需。事实上，舒服享乐反而让我们散气，而气散了就更沉沦也！
这也是很多人对禅坐，一种蛮错误的心态：以为既禅坐，乃得「禅悦为食．法喜充满」才代表我进步了。其实在禅悦．法喜的当下，心反而是沉沦的。
苦因心里的矛盾而生，身见与臭皮囊：很多时候，我们常将痛与苦，连成一体，而曰「痛苦」。但事实上，痛是身痛，苦是心苦。身痛未必心苦也。
心苦，其实是从「求不得」而产生的；如怕痛，避痛，却又不得不痛，这就苦也。反之，虽痛而能从正知中接受安忍，则不苦也。然众生多以「若痛即苦」，而此唯从怕痛、避痛的身见而起。简单说，只因为太珍惜这个臭皮囊所致。
所以如能于痛的过程中，返照痛与苦的互动关系，返照身见与烦恼的对应关系。则于观痛的过程中，智慧是可以成长的。这详细，乃待「内观法门」中再述也。
不建议观足心或守命门等方法：有些人说，如果疼痛难忍，就可把注意力集中于脚底涌泉穴处，或守命门穴也。这有效吗？没错，正用时当即比较不痛！因为这时气已因导引而挪开痛点了；尤其是观脚底涌泉穴，更是将气泄掉；但这些偏方，对于舒通那脉结，却也没有什么帮助。
所以这些都不是最直接有效的办法，但还是很多人在教，很多人在用。为什么呢？怕痛啊！如果你怕痛，就去用这种方法吧！
待脉通气畅，即从痛苦到痛快：所以对于痛，我只能建议：还是忍痛吧！待忍到脉通气顺，自能从痛苦，而变成痛快。至于什么是痛快呢？等到你痛过了，便知道也。
治病方便
问：如《小止观》所示治病方便云何？以上既讲到：病痛与脉通。则天台智者大师于《小止观》中，不是有一章，特别讲到治病的方便吗？
然于《小止观》中，要治病，首先得判断是生什么病？是四大不调的病，或五脏六腑的病。既病症不同，则对治亦异，有所谓上行气、下行气…方法很多。
但一般的人，即使要判断是生什么病，就已经很困难了，更不用说：能如实运用，而成功效。所以用《小止观》的治病方法，理论上即使可行，而事实上却不容易。
答：安心静坐，即能治病。而依我以上所说的理论，其实根本不须用那么多方法。因为既生病的现象，乃由于脉的不通；则单纯地静坐，坐到脉通了，病也就好了。
身体比心智更灵敏：问：如身体的病很多，到处皆脉不通，则当从何处先治疗呢？依我禅坐的经验，却道是：身体，其实比心…
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